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UNICiências, v.6, 2002
nuevas formas de emancipación individual y colectiva, nue-
vos crecimientos espirituales, o solo se transformaran los mo-
dos de servidumbre, conformándose nuevos “estilos de vida”,
miméticos a los de quienes dictan y tienen el poder sobre las
nuevas tecnologías de la información.
Aspiran a que se extienda en toda la faz del planeta lo
que acontece con el pueblo mexicano, que, utilizando las pa-
labras de Jorge A. González “se autodesprecia constantemen-
te, cotidianamente, feroz e hirientemente”, y donde contri-
buye a ese resultado el aluvión de mensajes, productos edul-
corados y noticias manipuladas que les “han borrado de la
memoria el pueblo que hemos sido y el país que tenemos en
las manos” (GONZÁLEZ, 1992, p. 43).
No debemos observar apaciblemente la defenestración
de nuestros tesoros humanos, nuestros tesoros culturales. Hay
que repensar el futuro para construir el porvenir, operando
sabiamente con los recursos y potencialidades de nuestra con-
figuración cultural. Es preciso utilizar los mecanismos de la
educación ciudadana, para asegurar la pervivencia del eje neu-
ral de nuestros pueblos. Tal educación ciudadana debe ser
entendida como la formación integral del individuo, como su
preparación para la vida, cuya misión es dotarlo del arsenal de
habilidades que le permitan operar adecuadamente con los
componentes de su cultura, elementos que, como señalara
Bonfil “resultan necesarios poner en juego para realizar todas
y cada una de las acciones sociales: mantener la vida cotidia-
na, satisfacer necesidades, definir y solventar problemas, for-
mular y cumplir aspiraciones”, y en especial, asegurar y con-
solidar la identidad cultural (BONFIL, 1991, p. 171).
Dentro de estos elementos, deben privilegiarse los emoti-
vos: las representaciones colectivas (diferentes de una sociedad
a otra, precisamente por ser el resultado de investiduras signifi-
cantes engendradas por las prácticas de un universo social de-
terminado); las creencias; los valores integrados que motivan a
la participación y-o aceptación de las acciones comunes. En fin,
la subjetividad social como elemento cultural indispensable.
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