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UNICiências, v.6, 2002 mos de ser cada día lo que siempre fuimos, para ser imagen y semejanza de quienes han penetrado los ámbitos de nuestra identidad con sus elementos culturales. Los fenómenos ocurri- dos hace 500 años se repiten inexorablemente en nuestros días, ahora de manera mas descarnada e insidiosa. El Orden mun- dial regresó a los viejos tiempos de las conquistas de América, África y Oceanía. ¡Extraña modernidad esta que adelanta para atrás! El fin del siglo XX tiene más semejanzas con las bestiales centurias antecesoras que con el tranquilo, placentero y racio- nal futuro de algunas novelas de ciencia-ficción. La hegemonía es la manera que tiene el poder de hacer- se preeminente. Ella no es una imposición, en términos repre- sivos. Al contrario, la hegemonía lo que intenta es mantener un consenso dominador-dominado sin recurrir al recurso ex- tremo de la violencia (GRAMSCI, 1971, p. 109). En la hegemonía cultural, como en toda hegemonía hay una búsqueda de poder y por tanto la fuerza siempre está pre- sente, lo que sucede es que hay que ver de que modo ella está actuando. Con la invasión cultural se impone la hegemonía no solo ya de ideas, gustos y proyectos sociales foráneos, sino tam- bién de realizaciones materiales y espirituales de una sociedad, que toma decisiones sobre los recursos y elementos culturales al margen de las necesidades e intereses de otras, las dominadas, imponiendo de manera más o menos formal y organizada sus propios ejes culturales y sus paradigmas de círculos y redes. El intercambio entre culturas en general siempre ha exis- tido, cuestión que se pretendió explicar con la noción de trans- culturación. Éste se ha intensificado con la industrialización y el crecimiento de las comunicaciones. Sin embargo el mismo ha prostituido malevosamente la noción original, obedeciendo a dictados y estrategias dirigidas a hacer desaparecer los vestigios de las culturas autóctonas, a fin de facilitar la penetración y el dominio de los intereses económicos internacionales. Esto ha generado distintas formas de interacción entre diferentes gru- pos o comunidades, portadoras de sus respectivas culturas. Los tipos de interacción entre ellas se han conceptuali- 14

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