¹ 5( 5) 2015
Египта, то необходимо отметить, что цивилизация эта занимает особое место в мировой истории. Просуществовав без кардинальных изменений более трех тысяч лет(!), Древний Египет оказал огромнейшее влияние на культурное развитие всего мира! Задача любого историка, культуролога и религиоведа- показать это влияние, воздавая дань уважения прошлому, привлекая из него факты для объяснения настоящего. 1. Верхний и Нижний Египет С чего обычно начинается изучение Древнего Египта? С географических и природно-климатических условий возникновения цивилизации и формирования государственности. Как известно, территория Египта делится на две природные части- Долина( Верхний Египет) и Дельта( Нижний Египет). Граница между Верхним и Нижним Египтом проходит в районе Мемфиса, в том месте, где окружающие долину Нила скалы начинают постепенно расширяться [ 25 ]. Проблема в том, что, посмотрев на карту в учебнике истории, шестиклассник может сделать вывод: граница эта- где-то в районе Абидоса и Карнака [ 13, стр. 25 ]. Это не соответствует даже тексту параграфа на следующей странице того же учебника [ 13, стр. 26 ]! К сожалению, не объясняется и то, как различие природных зон отразилось на хозяйственной и культурной жизнедеятельности Юга и Севера. В учебнике культурологии Ж. К. Каракузовой отмечается, что "… долина реки- от первых нильских порогов до дельты- и область самой дельты были освоены неодинаково " [ 8, стр. 40-41 ], но в чем заключается эта " неодинаковость "- об этом не сказано ни слова! Зато подчеркивается: " Это различие на протяжении всей египетской истории сохранялось в делении страны на Верхний и Нижний Египет и отражалось даже в титулах фараонов, которые именовались царями Верхнего и Нижнего Египта " [ 8, стр. 41 ]. В связи с этим необходимо обратить внимание на то, что самые ранние земледельческие хозяйства возникли именно в Верхнем Египте, который превратился со временем в преимущественно хлебный район страны. А в районе Дельты, представленной болотами и лугами, египтяне занимались садоводством и огородничеством. Отменные виноградники были в этом районе! Но особенно важно то, что в Нижнем Египте в большей степени развивалось скотоводство, " роднившее " северных египтян с народами Азии. Авторы книги " Древние цивилизации " под общей редакцией выдающегося историка- востоковеда Г. М. Бонгард- Левина указывают на " восточную ориентацию " египетской культуры в эпоху Нового царства, " особенно в северных районах, в области Дельты, испокон веков больше тяготевшей к Востоку, чем самобытный египетский Юг " [ 3, стр. 56 ]. Таким образом, становится понятной мотивация царя Мины, основавшего примерно в 3000 г. до н. э. столицу объединенного царства- город Мемфис- на стыке Верхнего и Нижнего Египта. Управлять Югом и Севером страны было удобнее именно из этого пункта. Имеет смысл довести эту мысль до учащихся! Можно, кстати, обратить внимание и на современность- на политическое значение переноса столицы в нашей стране.
С объединением Египта Миной обычно связывают и возникновение двойной египетской короны, т. н. Пшента( Па-Схемти). Считается, что она символизирует единство Юга и Севера. Однако некоторые исследователи подвергают сомнению такое упрощенное понимание символического значения двойной короны. В частности, ведущий научный сотрудник Института Востоковедения Российской Академии Наук, доктор исторических наук А. Б. Зубов утверждает, что красная корона с изображением коршуницы символизирует Небесный мир, а белая корона с коброй- мир Земной. Фараон, носящий такую корону, выступал в роли объединителя
Èñòîðèÿ
двух миров, гаранта соблюдения божественного порядка. Если рассматривать топографику Египта символически, как воплощение божественной идеи( Нижний Египет- Небесный мир, Верхний Египет- Земной мир), то в объединении Египта можно увидеть восстановление единства Неба и Земли, целостности бытия. Стержнем этого единства был фараон [ 25 ]. Вероятно, объединение страны имело для египтян не только экономическое и политическое, но и большое духовное значение! 2. Рабство в Древнем Египте До сих пор на страницах учебных пособий Древний Египет называют рабовладельческим государством. Прочитав учебник, школьник узнает, что рабовладельческий строй в этой стране сформировался уже в IV тысячелетии до н. э. [ 13, стр. 27 ]. Насколько это верно? Вообще-то, древнеегипетское рабство имеет в современной науке весьма спорные характеристики. Действительно, эта форма эксплуатации известна в Египте еще со времен Древнего царства. Рабы- " баку "- были частью личного имущества своего хозяина, могли быть куплены и проданы. Правда, они могли иметь семью, собственность и далеко не всегда подвергались жестокой эксплуатации( патриархальное рабство предполагало возможность принятия такого раба в общину)[ 27 ]. Широкое применение труда рабов начинается только в период Нового царства( XVIII- XX династии), то есть с середины II тысячелетия до н. э. В это время даже простые египтяне- пастухи, ремесленники, торговцы, значительно улучшившие свое благосостояние,- так же использовали в своих хозяйствах труд невольников, на что обращают внимание многие известные историки- востоковеды [ 4,7 ] Но, даже в этот период, основным производителем материальных благ по-прежнему было трудовое население Египта, обязанное нести всевозможные повинности. Это т. н. " царские хеммуу ". Если они и были " рабами ", то рабами царя [ 1, стр. 368; 3, стр. 40 ]. Конечно, их положение мало отличалось от положения " настоящих " рабов, они и сами могли попасть в долговое рабство. Видимо поэтому, для удобства и простоты восприятия материала, Древний Египет объявляется на страницах учебника государством рабовладельческим. Но ведь сравнение рабства в Египте с классическим рабовладением Греции и Рима, изучаемым в рамках этого же учебника, показывает, что нет никаких серьезных оснований называть древнеегипетский общественно-экономический строй рабовладельческим в том смысле, какой вкладывали в это понятие теоретики марксизма. Сам К. Маркс когда-то ввел для этого случая в науку термин " азиатский способ производства ". И хотя в поздних работах К. Маркса и Ф. Энгельса термин этот не встречается, именно он лучше подходит для обозначения общественноэкономической формации, в которой само государство является организатором производства. Можно называть этот способ производства " деспотически сельскообщинным "( ибо Египет- не Азия), как именовал его в 60-е гг. ХХв. французский марксист Ж. Шено [ 16 ]. Можно- " архаической формацией ", как предлагал в 90-е гг. российский историк А. Захаров [ 6, стр. 50 ]. Как бы то ни было, применение в учебных пособиях понятия " рабовладельческий строй " по отношению к древнеегипетскому социально-экономическому устройству возвращает нас к работе И. В. Сталина " О диалектическом и историческом материализме "( 1938 г.). Канонизация этого " шедевра " способствовала исчезновению из исторической и философской литературы понятия " азиатский способ производства " и вообще положила конец объективным исследованиям дофеодального периода истории человечества. Любопытно, что сами авторы вышеупомянутого учебника истории буквально на первых страницах
10