¹ 5 ( 5 ) 2015
Египта , то необходимо отметить , что цивилизация эта занимает особое место в мировой истории . Просуществовав без кардинальных изменений более трех тысяч лет (!), Древний Египет оказал огромнейшее влияние на культурное развитие всего мира ! Задача любого историка , культуролога и религиоведа - показать это влияние , воздавая дань уважения прошлому , привлекая из него факты для объяснения настоящего . 1 . Верхний и Нижний Египет С чего обычно начинается изучение Древнего Египта ? С географических и природно-климатических условий возникновения цивилизации и формирования государственности . Как известно , территория Египта делится на две природные части - Долина ( Верхний Египет ) и Дельта ( Нижний Египет ). Граница между Верхним и Нижним Египтом проходит в районе Мемфиса , в том месте , где окружающие долину Нила скалы начинают постепенно расширяться [ 25 ]. Проблема в том , что , посмотрев на карту в учебнике истории , шестиклассник может сделать вывод : граница эта - где-то в районе Абидоса и Карнака [ 13 , стр . 25 ]. Это не соответствует даже тексту параграфа на следующей странице того же учебника [ 13 , стр . 26 ]! К сожалению , не объясняется и то , как различие природных зон отразилось на хозяйственной и культурной жизнедеятельности Юга и Севера . В учебнике культурологии Ж . К . Каракузовой отмечается , что "… долина реки - от первых нильских порогов до дельты - и область самой дельты были освоены неодинаково " [ 8 , стр . 40-41 ] , но в чем заключается эта " неодинаковость " - об этом не сказано ни слова ! Зато подчеркивается : " Это различие на протяжении всей египетской истории сохранялось в делении страны на Верхний и Нижний Египет и отражалось даже в титулах фараонов , которые именовались царями Верхнего и Нижнего Египта " [ 8 , стр . 41 ]. В связи с этим необходимо обратить внимание на то , что самые ранние земледельческие хозяйства возникли именно в Верхнем Египте , который превратился со временем в преимущественно хлебный район страны . А в районе Дельты , представленной болотами и лугами , египтяне занимались садоводством и огородничеством . Отменные виноградники были в этом районе ! Но особенно важно то , что в Нижнем Египте в большей степени развивалось скотоводство , " роднившее " северных египтян с народами Азии . Авторы книги " Древние цивилизации " под общей редакцией выдающегося историка - востоковеда Г . М . Бонгард- Левина указывают на " восточную ориентацию " египетской культуры в эпоху Нового царства , " особенно в северных районах , в области Дельты , испокон веков больше тяготевшей к Востоку , чем самобытный египетский Юг " [ 3 , стр . 56 ]. Таким образом , становится понятной мотивация царя Мины , основавшего примерно в 3000 г . до н . э . столицу объединенного царства - город Мемфис - на стыке Верхнего и Нижнего Египта . Управлять Югом и Севером страны было удобнее именно из этого пункта . Имеет смысл довести эту мысль до учащихся ! Можно , кстати , обратить внимание и на современность - на политическое значение переноса столицы в нашей стране .
С объединением Египта Миной обычно связывают и возникновение двойной египетской короны , т . н . Пшента ( Па-Схемти ). Считается , что она символизирует единство Юга и Севера . Однако некоторые исследователи подвергают сомнению такое упрощенное понимание символического значения двойной короны . В частности , ведущий научный сотрудник Института Востоковедения Российской Академии Наук , доктор исторических наук А . Б . Зубов утверждает , что красная корона с изображением коршуницы символизирует Небесный мир , а белая корона с коброй - мир Земной . Фараон , носящий такую корону , выступал в роли объединителя
Èñòîðèÿ
двух миров , гаранта соблюдения божественного порядка . Если рассматривать топографику Египта символически , как воплощение божественной идеи ( Нижний Египет - Небесный мир , Верхний Египет - Земной мир ), то в объединении Египта можно увидеть восстановление единства Неба и Земли , целостности бытия . Стержнем этого единства был фараон [ 25 ]. Вероятно , объединение страны имело для египтян не только экономическое и политическое , но и большое духовное значение ! 2 . Рабство в Древнем Египте До сих пор на страницах учебных пособий Древний Египет называют рабовладельческим государством . Прочитав учебник , школьник узнает , что рабовладельческий строй в этой стране сформировался уже в IV тысячелетии до н . э . [ 13 , стр . 27 ]. Насколько это верно ? Вообще-то , древнеегипетское рабство имеет в современной науке весьма спорные характеристики . Действительно , эта форма эксплуатации известна в Египте еще со времен Древнего царства . Рабы - " баку " - были частью личного имущества своего хозяина , могли быть куплены и проданы . Правда , они могли иметь семью , собственность и далеко не всегда подвергались жестокой эксплуатации ( патриархальное рабство предполагало возможность принятия такого раба в общину )[ 27 ] . Широкое применение труда рабов начинается только в период Нового царства ( XVIII - XX династии ), то есть с середины II тысячелетия до н . э . В это время даже простые египтяне - пастухи , ремесленники , торговцы , значительно улучшившие свое благосостояние , - так же использовали в своих хозяйствах труд невольников , на что обращают внимание многие известные историки - востоковеды [ 4,7 ] Но , даже в этот период , основным производителем материальных благ по-прежнему было трудовое население Египта , обязанное нести всевозможные повинности . Это т . н . " царские хеммуу ". Если они и были " рабами ", то рабами царя [ 1 , стр . 368 ; 3 , стр . 40 ]. Конечно , их положение мало отличалось от положения " настоящих " рабов , они и сами могли попасть в долговое рабство . Видимо поэтому , для удобства и простоты восприятия материала , Древний Египет объявляется на страницах учебника государством рабовладельческим . Но ведь сравнение рабства в Египте с классическим рабовладением Греции и Рима , изучаемым в рамках этого же учебника , показывает , что нет никаких серьезных оснований называть древнеегипетский общественно-экономический строй рабовладельческим в том смысле , какой вкладывали в это понятие теоретики марксизма . Сам К . Маркс когда-то ввел для этого случая в науку термин " азиатский способ производства ". И хотя в поздних работах К . Маркса и Ф . Энгельса термин этот не встречается , именно он лучше подходит для обозначения общественноэкономической формации , в которой само государство является организатором производства . Можно называть этот способ производства " деспотически сельскообщинным " ( ибо Египет - не Азия ), как именовал его в 60-е гг . ХХв . французский марксист Ж . Шено [ 16 ]. Можно - " архаической формацией ", как предлагал в 90-е гг . российский историк А . Захаров [ 6 , стр . 50 ]. Как бы то ни было , применение в учебных пособиях понятия " рабовладельческий строй " по отношению к древнеегипетскому социально-экономическому устройству возвращает нас к работе И . В . Сталина " О диалектическом и историческом материализме " ( 1938 г .). Канонизация этого " шедевра " способствовала исчезновению из исторической и философской литературы понятия " азиатский способ производства " и вообще положила конец объективным исследованиям дофеодального периода истории человечества . Любопытно , что сами авторы вышеупомянутого учебника истории буквально на первых страницах
10