La Virgen del Carmen en la Bahia de Ohuira (pág. 57-66)
Ethnológica 02 (2018)
un par de vueltas, es decir, que participan todos los integrantes danzantes.
Luego se procede a descansar.
Se retoma a fiesta en la mañana siguiente, realizando una nueva
procesión por el espacio del centro ceremonial por el conjunto de fiesteros
intermedios, durante el acto las fiesteros recogen los sombreros a los oficios
que es una señal de respeto al santo, ondean las banderas como distintivos
de su cargo, junto a los músicos y danzantes yoremes, dan tres vueltas y
lanzas cohetes al aire, terminando nuevamente en el altar de la iglesia
yoreme. Luego se continúa con las danzas rituales en la ramada mayor que
esta junto a la iglesia.
Durante el tercer día, se continúan con las danzas y música,
tradicional, las piezas músicas son diferente durante el día ya que estas
tienen nombres de animales y pasajes de la vida de estos. Por ellos están
piezas como el venadito, el coyote enano, la paloma, el sapo, la serpiente, el
gallo, etc. Para finalizar el día se hace una última procesión donde participan
todos los oficios y fiesteros, al recorrer el espacio, la cruz mayor y terminar
con un ritual de agradecimiento por parte de todos, haciendo una fila para
ir pasando por el altar, saludando reverencialmente a los santos y en especial
a la Virgen del Carmen. El danzante principal, termina con un discurso
llamado Canariame, donde lo recita en la lengua yoreme, dando las gracias
y bendiciones para todos los presentes.
C onclusiones
El proceso histórico de la conquista española, en particular la
imposición de la cruz en la vida religiosa de los grupos indígenas dio
como resultado una particular forma de religión popular. El mecanismo de
resistencia cultural optado como la asimilación y/o sustitución de santos
por la deidades de la religión antigua permitió cambios y adaptaciones para
la sobrevivencia del grupo yoreme-mayo. En esto, es importante señalar que
el culto a la naturaleza Juyya Annia, el agua juega un papel vital para la vida
física, emocional y simbólica de la cosmovisión, como puede ser visto en
los sones de las danzas, el propio tambor de agua en la danza del venado, el
agua bendita durante las liturgias, entre otros.
Desde la época prehispánica y hasta la actualidad, las fiestas y demás
rituales colectivos son parte importante de identidad y dan sentido a la
cosmovisión de los yoremes. La Kostumbre, se perpetua en esa otredad, de
oposición con el otro (la cultura dominadora mestiza), dando fuerza a la
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