El buen vivir y la reafirmación de la identidad de los pueblos
indios [pág. 67-82]
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Ethnológica No. 01 (2017)
llo, fue hegemónico la descripción de otras lógicas se interpretaba como
rareza antropológica, y con el culto al buen salvaje. Contrariamente, hoy
cuando el paradigma cartesiano evolutivo comienza a ser cuestionado y
se intuye la emergencia de un nuevo paradigma, desde diferentes ramas
disciplinarias se desarrolla una nueva mirada sobre las lógicas y saberes
de las sociedades tradicionales y se reivindica la idea de buen vivir, como
su expresión en términos de racionalidad práctica. El intento, sin duda
bien intencionado, políticamente correcto, e inscrito en los postulados de
la multiculturalidad y del pensamiento poscolonial, peca en ocasiones de
una mistificación etnicista, que requiere de un análisis más riguroso, si se
pretende posicionar como alternativa o propuesta civilizatoria.
L a visión etnicista del buen vivir
En el diccionario de otra economía, publicado en castellano, por
José Luis Coraggio (2009), se encuentra un claro ejemplo de mistifica-
ción etnicista de los pueblos indios. Chiroque y Muteberria identifican
la economía comunitaria con la practicada por los pueblos originarios y
campesinos. En una melange apologética que salta de las prácticas prehis-
pánicas de sociedades estatales altamente centralizadas como los incas o
los mayas, a las realidades comunitarias actuales, encuentra valores como
el respeto a la naturaleza (de dudosa aplicación a los mayas) y distribución
igualitaria del excedente no aplicable a ninguna de las sociedades estatales
con nobleza y clase sacerdotal 2 y la prioridad del valor de uso. En la bús-
queda de las prácticas diferenciales rescatan experiencias sociales vigentes
como la reciprocidad simétrica en la construcción de la vivienda, que da-
tan en el área aymará y existente en México aúnque en cada vez menos
lugares, así como el concepto quechua de buen vivir: sumaq kawsay y el
vivir bien: Sumaq Oamaña, tanto como la presencia viva de la solidaridad
y la reciprocidad. Los autores presuponen que las culturas arcaicas poseen
valores de respeto por los seres humanos y por la naturaleza, afirmación
que puede ser cuestionada en el caso de las sociedades estatales que re-
currieron al trabajo esclavo, tenían una estricta estratificación y al menos
en el caso de los mayas, se cuestiona su respeto por la naturaleza, en todo
caso se requieren estudios a profundidad de los modelos de desarrollo o
2 El texto de referencia comparte la confusión frecuente en los etnicistas, entre cultura, lengua y organización
política. A las sociedades campesinas, o los productores y comunidades campesinas, base social de
los estados Maya o Inca, preexistente y sobrevivientes de la organización del estado centralizado,
probablemente se le puedan atribuir las lógicas y prácticas mencionadas, no así a los mayas o Incas
término que designa un estado estratificado, y por tanto con centralización del excedente.
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