Año 2 . No . 3 Junio , 2018
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Número 10065
Año 2 . No . 3 Junio , 2018
El entendimiento , el juicio y la razón son las facultades del hombre cuando su pensamiento abandona las explicaciones míticas , tal secularización pretende disolver los mitos y derrocar la magia mediante la ciencia . No obstante , de acuerdo a López ( 2003 ) en el tránsito de lo mítico a lo lógico , la cultura griega no llego a ser enteramente racional , las prácticas cotidianas se mantuvieron siempre traspasadas de religiosidad y el mito no dejo de ser narrado . Pero desde Grecia hasta la modernidad en algún punto se rompió este equilibrio .
En la ilustración , se revitaliza el uso de la razón con la libertad del hombre de hacer uso público de la razón . La ciencia y la razón se convierten en sus consignas . Kant ( 1952 ) formula tres máximas de lo que llama el entendimiento humano común que son :
-Autonomía , pensar por sí mismo . -Validez intersubjetiva , pensar poniéndose en el lugar del otro . -Coherencia del pensamiento , pensando estando de acuerdo siempre consigo mismo .
Estas máximas según Ramírez ( 2000 ) pueden entenderse como la concepción normativa de la razón de Kant , al considerar no solo la razón práctica , sino también una concepción de las exigencias bajo las cuales se encuentran los seres racionales . Entendiendo según este autor la razón ” como el uso público del pensamiento y el juicio , que recupera al sujeto como constructor de su propia razón …” ( p . 8 ). Sentido que se va perdiendo con la discusión sobre la racionalidad y que no es recuperado sino con los representantes de la teoría crítica .
Esta autotransformaciòn en razón subjetiva va acompañado de un proceso de deshumanización ya que el hombre se ve privado de una racionalidad encaminada a orientar su praxis humana . La racionalidad se convierte así en su contraria , en una irracionalidad que cosifica al espíritu humano , lo hace esclavo de la maquinaria producida por el desarrollo científico . De ahí que Adorno citado en Ramírez ( 2000 ) plantea que en momentos de crisis es necesario detenerse a reflexionar críticamente y esa reflexión es ya el comienzo de la praxis liberadora .
Por su parte , Martínez ( 2007 ) plantea la razón científica , que quien escribe modifica para denominar blanda ( Villegas , 2018 ) que presenta las siguientes características :
Facultad de proporcionar argumentos . Capacidad problematizadora , es decir no solo de resolver problemas planteados , sino incluso de inventar nuevos problemas . Capacidad autocrítica , lo cual supone una constante disposición a la revisión a lo ya establecido . Empeño de la instauración de un orden sistemático entre los conocimientos . Búsqueda de exactitud y precisión con los consiguientes apoyos matemáticos , terminología especial y un lenguaje simbólico . Capacidad de reconocimiento teorético , que no pretende como fin exclusivo ni inmediato la transformación del mundo . Capacidad de conocimiento descriptivo , atento al reino del ser y del deber ser . Actividad de conocimiento de la naturaleza sensible , del mundo humano y de las formas de ordenar este conocimiento .
Actividad de explicaciones causales , comprensión de motivos y principio para los actos humanos .
Esta razón es teorética , empírica , nomológica , natural , humana y formal , permite al hombre la investigación para adaptarse al mundo natural , pero deja por fuera el mundo espiritual . Pascal ( 1963 ) citado en Martínez ( 2007 ) señala que el último paso de la razón consiste en reconocer que hay una infinidad de cosas que la sobrepasan …” ( p . 17 ). Así la razón científica queda articulada al dominio de la naturaleza .
Por eso el autor plantea además de la razón científica de las ciencias naturales , razones científicas debilitadas de las ciencias sociales e incluso de razones no científicas , entre estas la razón técnica y la razón filosófica .
El pensamiento filosófico de la modernidad nace de la reflexión del concepto de razón . Según Habermas ( 1989 )” una razón encarnada en el conocimiento , habla y acción de los sujetos ” ( p . 15 ). La lógica de este pensamiento moderno es el uso de la razón como potencia crítica que se interesa por todas las actividades del hombre y que permite construir un sistema abierto del conocimiento , de ahí la búsqueda de una nueva racionalidad en pro de la razón .
La modernidad asume tal confianza en la razón que desprecia otras propiedades del espíritu . Asì Descarte ( 1967 ) señala ” Ese poder de la imaginación que poseo no es en ningún caso necesario a mi esencia (…) porque aunque no la poseyera , seguiría siendo el mismo que soy ahora ” Por su parte , Bacon ( 1961 ) dice “ La imaginación difícilmente produce ciencia (…) debe entenderse más bien como placer o juego de ingenio …”
El positivismo como único criterio de verdad hizo que la razón se convirtiera en razón instrumental , es decir , pasa a ser instrumento de la ideología que pregona el desarrollo de la ciencia y la tecnología que ella misma ha impulsado para validar el orden social de ese desarrollo técnico .
Otras Razones
Horkheimer citado por Ramírez ( 2000 ) distingue la razón objetiva ( que se preocupa por centrar los fines que el hombre ha de perseguir si quiere configurar su vida e historia de una manera humana ) que se transforma en subjetiva e instrumental ( resolución de problemas técnicos ).
Al respecto , Queraltó ( 1994 ) ” la técnica se ha convertido en (…) conditio sine qua non del desarrollo posible del conocimiento ” ( p . 685 ). Lo planteado permite señalar que la razón científica no puede entenderse sin una referencia esencial a la razón técnica , porque el alcance teorético de la razón científica se ve , en cierto sentido , invadido por el alcance práctico , pragmático de la razón técnica , “ lo técnico pasa a constituirse en una mediación epistemológica básica dentro de la razón científica ” ( p . 686 ).
La razón técnica no busca la consistencia lógico teórica , su criterio de validez interno es la disponibilidad y utilidad de inmediato . Es esencialmente una razón relacional de medio a fin y sus contenidos son la expresión de esa relación , además es determinista , o sea se realiza en una dirección para una finalidad ya predispuesta . Se trata de una razón transformadora y dominadora de la realidad , se constituye entonces en un sistema de acciones , que a futuro puede ser extremadamente reduccionista .
De ahí que Queraltó ( ob cit ) plantea que “ Frente a ello se hace indispensable una ordenación del desarrollo tecnológico desde instancias ético- antropológicas , lo cual implica el reconocimiento social de relevancia del saber propio sobre dichas dimensiones ” ( p . 696 ). Así mismo , el reconocimiento de saberes liberales , es decir , saberes al margen del interés técnico y si de interés antropológico fundamental . Para eso los fines de la razón técnica han de integrarse armónicamente con los fines de la razón práctica .
Cuno ( 2010 ) distingue razón teórica y práctica . La razón teórica quiere saber las causas y las razones por las cuales ocurren las cosas , esto es cuando conoce . Busca mediante el ejercicio intelectual conocer la naturaleza , cualidades y relaciones de un determinado objeto . Se circunscribe al uso explicativo y comprensivo , por ello se limita a determinar su objeto , sin relacionarse con éste . Es decir busca el dominio consciente , intelectualmente , de la realidad . Por su parte , la razón práctica busca el dominio de la realidad a través de la acción .
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