El populismo como concepto en América Latina y en Colombia
Luz Mary López Sánchez (2006) —al estudiar el caso de Rojas Pinilla—
concluyen que en estos casos no existió populismo.
El segundo momento, en el siglo xxi , con los periodos presidenciales
de Álvaro Uribe Vélez 2002-2006 y 2006-2010, objeto de los estudios de
Cristina de la Torre (2005) y Patiño (2009), quienes plantean que durante
esos periodos se materializó el neopopulismo, mientras que los estudios de
Galindo (2007) y González (2010), aseguran que el concepto de populismo
o neopopulismo resulta inadecuado para calificar ese gobierno.
La lectura del populismo en Colombia, se inscribe principalmente en
una orientación histórica ecléctica —Pécaut, Palacios, Congote, Galindo y
González—; sus elaboraciones teóricas se fundamentan en las experiencias
argentina y brasilera, de las que extraen citas que giran en torno a la
caracterización del líder, a las políticas propuestas como reacción a la crisis
capitalista, el contexto geográfico, el papel asumido por las masas, alianzas
clasistas, discursos, entre otros, que se recuerdan, no porque en sí mismas
contengan o delimiten un habeas teórico, sino porque cualquier cita es útil
para argumentar la presencia o ausencia de populismo.
El consenso existente sobre la no consolidación del populismo en el
siglo xx , se enfoca en la afirmación de que ni Gaitán ni Rojas alcanzaron el
poder por su propio movimiento político; es evidente que tal consenso ostenta
variadas motivaciones y que el populismo tiene habeas teóricos diferentes
a criterio de cada autor; así, por ejemplo, cuando Pécaut analiza a Gaitán,
fundamenta el populismo en las desigualdades sociales con las cuales este
manipula al pueblo, y cuando estudia a Rojas, analiza el populismo como una
reacción a las contradicciones políticas surgidas en la inestabilidad social y la
violencia. Palacios prefiere analizar el populismo como una forma de lograr
unidad e integración nacional; Congote, por su parte, dice que en Colombia
no hubo populismo, ya que los contextos argentino y brasilero hacen ver
que proviene de una época de transición en la que existen economías
de enclave, emergencia de clases medias y bajas, participación activa de
sindicatos patrocinados por el Estado, condiciones que no tuvo Colombia.
Incluso es posible hallar una orientación ideológica del concepto en Ayala,
cuando explica la conformación de identidades e imaginarios que lograron
acercar sectores sociales, aparentemente distantes, e integrarlos, sin importar
el color de corrientes partidistas, alrededor de la Alianza Nacional Popular
(ANAPO) y su líder Rojas Pinilla.
Medellín, enero-junio de 2013: pp. 112-137
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