velo es nuestra carne . Ir Hasta Dentro Del Velo
Los pasukim 18 y 19 del capítulo 6 dicen : " Los que hemos huido en busca de refugio , para echar mano de la esperanza puesta delante de nosotros , la cual tenemos como segura y firme ancla del alma , y que penetra hasta dentro del velo ". La frase " huido en busca de refugio " en el idioma original es " huir intensamente ". La misma palabra también se usa en MaAseh 14:6 , donde habla de que Shaúl y Bernabé huyeron a las ciudades de Listra y Derbe en Licaonia . Shaúl y Bernabé huyeron porque surgió un intento hostil de parte de algunos para afrentarlos y apedrearlos ( pasuk 5 ). Cuando los apóstoles se enteraron de eso , ellos huyeron a Licaonia .
Ivrim 6:19 habla del ancla de nuestra alma . Nuestro nuevo ruaj no necesita un ancla porque no se desvía ; sin embargo , nuestra alma necesita un ancla porque siempre va a la deriva y procura irse al viejo ruaj . Nuestra alma es nuestra persona , y nuestra persona tiende a irse a la deriva . Por tanto , nuestra alma necesita un ancla . Los pasukim 18 y 19 dicen que la esperanza puesta delante de nosotros es un ancla segura y firme de nuestra alma y que penetra hasta dentro del velo . El Lugar Santísimo , que está en el tercer cielo , también es nuestro ruaj , que está dentro del velo .
El pasuk 20 dice : " Donde Yahshua , el Precursor , entró por nosotros , hecho Sumo Sacerdote para siempre según el orden de Melki-Tsedeq ". El Adón Yahshua entró dentro del velo . El Lugar Santísimo , el tercer cielo y nuestro ruaj están relacionados y conectados . Cuando el Adón Yahshua ascendió , Él entró en el Lugar Santísimo . Él ahora está en el tercer cielo y también en nuestro ruaj . Por tanto , el tercer cielo y nuestro ruaj están conectados . Ellos también están dentro del velo . El lugar " dentro del velo " se refiere al tercer cielo y a nuestro ruaj . El ancla de nuestra alma está conectada al tercer cielo y también a nuestro ruaj . Si no entramos en nuestro ruaj , seremos como un barco que está a la deriva en el mar sin tener un ancla . Debemos conectar el ancla de nuestra alma a nuestro ruaj , el tercer cielo , y entonces estaremos seguros .
Las Tres Secciones Del Templo Corresponden A Las Tres Partes Del Hombre
Las tres partes del hombre — el cuerpo , el alma y el ruaj — corresponden a las tres secciones del templo santo , las cuales son el atrio , el Lugar Santo y el Lugar Santísimo . Nosotros somos el templo de Elohim
¿ No saben ustedes que son templo de Elohim , y que el espíritu de Elohim mora en ustedes ? Si alguien destruye el templo de Elohim , Elohim lo destruirá a él ; porque santo es el templo de Elohim , el cual son ustedes . Qorintiyim Alef 3:16-17
En el templo hay tres secciones y nosotros tenemos tres partes . Las tres secciones en el templo corresponden a nuestras tres partes . Nuestro cuerpo corresponde al atrio , nuestra alma corresponde al Lugar Santo y nuestro ruaj corresponde al Lugar Santísimo .
A fin de contactar a Elohim , tenemos que pasar por el atrio y entrar al Lugar Santo , y debemos pasar por el Lugar Santo y entrar en el Lugar Santísimo a fin de ver a Elohim cara a cara . El altar del holocausto y el lavacro están en el atrio . La mesa del pan de la Presencia , la menorah y el altar del incienso están en el Lugar Santo . Sólo el Arca , que tipifica a Mashiaj con la Ley ( la esencia del Padre ) en su interior , está en el Lugar Santísimo . La mesa del pan de la Presencia tipifica a Mashiaj como nuestra vida , el candelero de oro tipifica a Mashiaj como nuestra luz , y el altar de oro del incienso tipifica a Mashiaj , el incienso dulce que nos hace aceptables a Elohim . Sólo el Arca en el Lugar Santísimo tipifica la persona de Mashiaj . En el Lugar Santísimo estamos en la presencia de Elohim , donde lo único que hay es Mashiaj .
Deberíamos preguntarnos si nuestra experiencia se relaciona con el atrio , el Lugar Santo o el Lugar Santísimo . Tomar medidas respecto a la carne , llevar el madero y experimentar el trato por parte del madero son experiencias propias del atrio , porque el altar del holocausto tipifica el madero . La ofrenda presentada en el altar del holocausto y el lavamiento en el lavacro tienen como finalidad que nosotros entremos al Lugar Santo , y de allí , al Lugar Santísimo . Es correcto experimentar el madero en el atrio , pero esta experiencia tiene por finalidad que entremos al Lugar Santo . Sin embargo , en cuanto nos centramos únicamente en el madero , tendemos a permanecer allí y no estamos dispuestos a irnos ; no estamos dispuestos a entrar al Lugar Santo y después al Lugar Santísimo . Aquellos que han experimentado el madero tienen que examinar si ellos han entrado en el ruaj o no . Si no hemos entrado en nuestro ruaj , aunque hayamos experimentado el madero por varios años , hay un problema .
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