los que creen en el Adón Yahshua y nacen según la promesa , son hijos de Elohim . Ver esto le dio a Shaúl el ministerio de la Palabra de Elohim . Si al leer la historia de Avraham y Sarah , Shaúl no hubiera recibido la interpretación del Ruaj haKodesh , ésta habría sido un simple relato . Como podemos ver , el ministerio de la Palabra de Elohim requiere la interpretación del Ruaj haKodesh , sin esta revelación no podemos usar como base la palabra que Elohim dio en el pasado .
En el libro de GalutYah , Shaúl explica la historia de Yitzjak con más detalles y más claramente .
Y ya que son del Mashíaj , ciertamente son descendencia de Avraham , herederos conforme a la promesa . GalutYah 3:29
Y en GalutYah 4:28 leemos : " Así que , hermanos , nosotros , a la manera de Yitzjak , somos hijos de la promesa ". Este era el pensamiento de Shaúl y constituía su ministerio . ¿ De dónde provenía su ministerio ? De una historia del Tanaj . El Ruaj haKodesh le reveló que la promesa era la llave para comprender el significado de dicha historia . Dicha promesa se encuentra en Bereshit 18:10 : " De cierto volveré a ti ; y según el tiempo de la vida , he aquí que Sarah tu mujer tendrá un hijo ". Ya que esa promesa se cumpliría el año siguiente , no en ese mismo día , podemos decir que Yitzjak nació según la promesa . Nosotros , igual que Yitzjak , también nacimos según la promesa . Este asunto es muy claro . Shaúl pudo comunicar esto a los hijos de Elohim porque el Ruaj haKodesh le dio la interpretación . Sin ésta no se puede anunciar la Palabra de Elohim . Necesitamos la interpretación que viene del Ruaj haKodesh en cada profecía y en cada historia . Todos los relatos del Tanaj requieren la explicación del Ruaj , porque sin ella no es posible ministrar la Palabra .
Veamos este otro ejemplo :
" Hermanos , hablo en términos humanos : Un pacto , aunque sea de hombre , una vez ratificado , nadie lo invalida , ni le añade ". GalutYah 3:15
Shaúl dice que una vez que un pacto es concertado , no se puede invalidar ni alterar . Esto es válido no sólo con relación a Elohim sino también al hombre . En el pasuk 16 añade :
" Ahora bien , a Avraham fueron hechas las promesas , y a su descendencia . No dice : " Y a los descendientes ", como si hablase de muchos , sino como de uno : " Y a tu descendencia ", la cual es Mashiaj ".
Esto nos muestra cuán exacto era Shaúl . En Bereshit Elohim le dijo a Avraham que iba a bendecir a otros por medio de su simiente . Muchas traducciones escriben " tu descendencia ", pero Shaúl nos demuestra la inexactitud de esa traducción . Aun cuando " descendencia " es singular , es un sustantivo colectivo que indica pluralidad , algo que contradice la interpretación de Shaúl . No habla de la descendencia , habla de la ZERA , la semilla o simiente . El Ruaj de Elohim le dio a Shaúl la explicación de este pasaje y él la escribió en estos pasukim . Elohim iba a bendecir a otros por medio de Avraham y de su descendencia . ¿ Cuál es nuestro entendimiento de la palabra hebrea que se traduce descendencia ? Notemos que esta palabra está en singular , y en hebreo no es colectiva . Shaúl observó esto e inmediatamente se dio cuenta de que la intención de Elohim no era bendecir a las naciones por medio de todos los descendientes de Avraham . Si ese hubiera sido el caso , la gracia de Elohim se habría limitado a los judíos , porque sólo ellos habrían podido traer esta bendición a todo el mundo . Pero la palabra descendencia está en singular . Esta descendencia es Mashiaj . Al decir que iba a bendecir a las naciones por medio de la descendencia de Avraham , Elohim se refería a Mashiaj . Parece un detalle sin importancia que la palabra descendencia esté en singular , y no en plural ; no obstante , detrás de este asunto que parece tan sencillo , yace una verdad muy crucial . El Ruaj haKodesh le reveló este hecho a Shaúl y le mostró su significado . Este entendimiento le permitió tener el ministerio de la Palabra .
Estudiemos otro caso . En Bereshit 15 se nos dice que Avraham creyó a Elohim , y le fue contado por justicia . Con base en esto , Shaúl nos muestra que Elohim no justifica al hombre por sus obras justas sino por la fe . Este es el ministerio de Shaúl . Ya que Avraham fue justificado por la fe , todos sus descendientes son justificados de la misma manera , y a su vez , los que son justificados por la fe , éstos son hijos de Avraham :
De la misma manera , Avraham le creyó a Elohim , y se le contó como justicia . Por lo tanto , sepan que los que se basan en la fe son hijos de Avraham . GalutYah 3:6-7
La fe de Avraham le fue contada por justicia , y de igual manera , todos los que son de la fe son justificados con el creyente Avraham ( pasukim 8-9 ). Shaúl muestra que Bereshit 15 no sólo habla de un hecho ni de un evento histórico , sino de un principio : la justificación por la fe .
Debemos tener presente que tanto los relatos como las profecías que contiene el Tanaj tienen un gran valor . Para algunos , las profecías , los preceptos y enseñanzas de las Escrituras son valiosas , pero no la historia ; piensan que la historia no tiene importancia . Un incrédulo posiblemente acepte el libro de Mishlei , pero no el de
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