En MattiYah 2:18 leemos : " Voz fue oída en Ramá , llanto y lamento grande ; Rajel que llora a sus hijos , y no quiso ser consolada , porque ya no existen ". Esta es una cita de YirmeYah 31:15 . Al leer este pasaje , nunca se nos hubiera ocurrido que se refería a lo que hizo Herodes tratando de matar al Adón Yahshua . Sin embargo , debido a que el Ruaj haKodesh lo interpretó , ahora conocemos su significado .
En MattiYah 3:3 dice : " Éste es aquel de quien se dijo por medio del profeta YeshaYah : Voz de uno que clama en el desierto : " Preparen el camino de Yahweh ; enderecen sus senderos ". Al leer YeshaYah 40:3 es posible que no hubiéramos pensado que este pasaje se refería a Yahanan el Bautista . El Ruaj haKodesh interpretó su significado a MattiYah .
En MattiYah 4:13 descubrimos que el Adón Yahshua habitaba en Kefar Najum , que está en la región de Zevulún y de Naftalí . Y en los pasukim 14 al 16 , cita YeshaYah 9:1-2 diciendo : " Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta YeshaYah cuando dijo : " Tierra de Zevulún y tierra de Naftalí ; camino del mar , al otro lado del Yardén , Galilea de los gentiles ; el pueblo asentado en tinieblas vio gran luz ; y a los asentados en región y sombra de muerte , luz les amaneció ". Sólo el Ruaj haKodesh nos puede revelar que YeshaYah 9 se refiere al Adón Yahshua . Esto nos muestra una vez más que no es suficiente conocer la Palabra ; el ministro de Elohim también debe saber interpretarla según la revelación que procede del Ruaj haKodesh . Sólo entonces podemos afirmar que la Palabra de Elohim es la base de nuestra disertación . Sin la interpretación del Ruaj haKodesh , la Palabra está sellada para nosotros y , por lo tanto , no es la base de nuestro discurso .
En MattiYah 8 , el Adón Yahshua sanaba enfermedades y echaba fuera demonios . El pasuk 17 cita YeshaYah 53:4 , diciendo : " Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta YeshaYah , cuando dijo : " El mismo tomó nuestras debilidades , y llevó nuestras enfermedades ". La revelación que recibió MattiYah fue la base de lo que escribió . El ministerio de la Palabra de Elohim tiene como base lo que Elohim ya expresó ; sin embargo , tiene que ser revelada a los ministros a fin de que sea la base de lo que anuncian . Sin revelación , cualquier cita que se haga es simplemente una aplicación artificial y no encaja en el ministerio de la Palabra de Elohim . Así que necesitamos el fundamento y también la interpretación apropiada .
En MattiYah 12:10-16 , el Adón Yahshua sanó a un hombre que tenía una mano seca . Le dijo : " Extiende tu mano " y aquel hombre la extendió , y le fue restaurada . Entonces el Adón " se retiró de allí ; y muchos le siguieron , y sanaba a todos , y les encargaba rigurosamente que no le descubriesen ". Al llegar a esta parte , MattiYah cita YeshaYah 42:1-4 de esta manera : " Para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta YeshaYah , cuando dijo : " He aquí Mi Siervo , a quien he escogido ; Mi Amado , en quien se complace Mi alma ; pondré Mi Ruaj sobre Él , y a los gentiles anunciará juicio . No contenderá , ni voceará , ni nadie oirá en las calles Su voz . La caña cascada no quebrará , y el pábilo humeante no apagará , hasta que saque a victoria el juicio . Y en Su nombre pondrán los gentiles su esperanza " ( MattiYah 12:17-21 ). La interpretación del Ruaj haKodesh hizo posible la vinculación de YeshaYah 42 con MattiYah 12 . Esta interpretación permitió que MattiYah tuviera el ministerio de la Palabra .
El ministerio de la Palabra requiere que el Ruaj haKodesh interprete la Palabra de Elohim . Dicha interpretación está fuera del alcance de las personas comunes como los escribas y los fariseos , o cualquier otro que no haya sido tocado por Él . A fin de poder comunicar esta Palabra , Elohim tiene que explicárnosla . MattiYah no era un ministro de la Palabra que hablara al azar ; lo que decía tenía como fundamento el Tanaj . ¿ Cómo logró esto ? Él primero recibió la palabra directa de Yahshua , estudió minuciosamente el Tanaj , y luego , el Ruaj haKodesh abrió y explicó la Palabra . La palabra de Elohim interpretada por el Ruaj haKodesh es la base del ministerio de la Palabra . Sin este fundamento el ministerio no existe . El libro de MattiYah contiene muchas citas del Tanaj , muchas de las cuales son expresadas por el Adón Yahshua . Los ejemplos mencionados fueron citados por MattiYah . Él dice que lo acontecido era el cumplimiento de lo que YeshaYah y otros profetas habían dicho . Sabemos que MattiYah era un recaudador de impuestos ; no obstante , es sorprendente ver que cite el Tanaj con tanto acierto . Él no era ni escriba ni fariseo como Shaúl , pero tenía el ministerio de la Palabra . Él se basaba en el Tanaj , y el Ruaj haKodesh le daba la interpretación . No es suficiente tener las Escrituras solas ; necesitamos que el Ruaj haKodesh las abran a nosotros .
La Interpretación De La Historia
En Romaniyim 9 Shaúl cita Bereshit 21 cuando habla de la historia de Avraham . Leemos en Romaniyim 9:7 : " En Yitzjak te será llamada descendencia ". Y añade : " En este tiempo el próximo año vendré , y Sarah tendrá un hijo " ( pasuk 9 ). Este hecho de la historia está en el Tanaj , pero el Ruaj haKodesh abrió esta palabra a Shaúl y le reveló su significado . Shaúl comprendió que " no todos los que descienden de Yisrael son yisraelitas , ni por ser descendientes de Avraham , son todos hijos " ( pasukim 6-7 ).
Sólo los que nacen de Sarah son contados como hijos , ya que la promesa de Elohim se relacionaba con Sarah . Yitzjak nació según esta promesa y fue el hijo contado como descendiente de Avraham . De igual manera , sólo
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