PSN26 - La Interpretación Proviene Del Ruaj HaKodesh
Debemos notar , para nuestro beneficio y el de los demás , que la palabra que los ministros proclaman no debe ser privada ni ajena a lo que consta en las Escrituras . Todas las palabras subsiguientes que Elohim ha expresado se basan en Su Palabra original . Lo que consta en el B ' rit Hadashá tiene como base lo dicho en el Tanaj . De la misma manera , todo lo que digamos en la actualidad debe tener las Escrituras como base . La Palabra de Elohim es viva y orgánica , así que si alguien no se basa en ella cuando habla y afirma que lo dicho por él es independiente , separado y distinto de las palabras que Elohim asentó en las Escrituras , podemos decir con certeza que lo que dice esa persona es herético y que su doctrina es satánica . Los ministros de la palabra que Elohim tiene en esta época no hablan al azar , sino que edifican su ministerio sobre el sólido fundamento de la Palabra .
Vayamos más adelante . Los ministros deben hablar con base en lo que Elohim ya dijo ; sin embargo , Elohim tiene que explicarles la Palabra y darles la interpretación de la misma . Así que , no todos los que toman la Palabra de Elohim como base para hablar son necesariamente ministros de Su palabra , ni tampoco pueden declarar que son mensajeros de la Palabra de Elohim simplemente por conocerla . Si bien una persona puede ser versada en el Tanaj , ese sólo factor no la hace apta para escribir el B ' rit Hadashá . De la misma manera , uno puede estar bien familiarizado con el B ' rit Hadashá , pero eso no significa que sea ministro de la Palabra . Aunque debemos descartar todo discurso que no tenga la Escritura como base , debemos ser cuidadosos , porque no tenemos que recibir cualquier mensaje sólo porque tenga el fundamento adecuado . Debemos examinar lo que la persona dice para ver si contiene la interpretación de Elohim .
Sólo Elohim puede interpretar la Palabra que El dio . Es decir , su interpretación no depende de nuestra mente , ni de nuestra excelente memoria , ni de nuestra diligencia . También debemos tener presente que no podemos tomarla en su forma original y anunciarla diciendo que es el ministerio actual de la Palabra . Podemos memorizar los ciento cincuenta capítulos del libro de los Mizmor , o el libro de Shir ha Shirim , o el libro de YeshaYah , o dedicar cincuenta años al estudio del libro de Daniyel , pero esto no garantiza que podamos interpretar dichos libros . Si no basamos nuestras palabras en la Palabra ya establecida por Elohim , no podemos ser Sus heraldos , pero esto no significa que por hablar basándonos en ella , ya seamos sus ministros . Muchos escribas y fariseos conocían muy bien el Tanaj ; sin embargo , ninguno de ellos era ministro de la Palabra . Es posible que algunas personas hayan estudiado las Escrituras exhaustivamente , pero esto no significa que sean sus ministros . El ministro de la Palabra no solamente conoce la Palabra , sino que además Elohim se la ha abierto y explicado . Un ministro de la Palabra de Elohim debe contar primero con un fundamento apropiado , y luego con la interpretación correcta . Si no reúne estos dos requisitos , no puede ser ministro de la Palabra de Elohim .
¿ Cómo explica Elohim Su palabra ? ¿ Cómo interpretó el Tanaj a los ministros del B ' rit Hadashá ? En el B ' rit Hadashá tenemos por lo menos tres clases de interpretaciones : la interpretación de las profecías , la interpretación de la historia y la interpretación por síntesis , o sea , por medio de la recopilación y combinación de algunos pasajes de las Escrituras . Al leer el Tanaj , los ministros del B ' rit Hadashá tenían ante ellos las profecías , la historia y el compendio de algunos pasajes ; sin embargo , todo esto necesitaba la interpretación del Ruaj haKodesh .
La Interpretación De Las Profecías
Tomemos por ejemplo la Besorah de MattiYah y estudiemos la manera en que su autor sirvió como ministro de la Palabra de Elohim .
MattiYah fue dirigido por el Ruaj haKodesh al narrar la historia del Adón Yahshua . Mientras escribía , el Ruaj haKodesh lo iluminaba . La Besorah de MattiYah no dependió del tiempo que dedicó al estudio , sino de la iluminación del Ruaj haKodesh . Con esto no quiero decir que MattiYah no estudiara el Tanaj . Aunque era un recaudador de impuestos , es probable que después de ser salvo haya dedicado mucho tiempo a estudiar las Escrituras . Por eso , el Ruaj haKodesh pudo traer a su memoria muchas citas , como la de YeshaYah 7 , en MattiYah 1:23 : " He aquí , una virgen estará encinta y dará a luz un hijo , y llamarán Su nombre Imanuel ". Pero , ¿ qué significan estas palabras ? El Ruaj haKodesh le dio la explicación y la interpretación : este pasaje se refiere al nacimiento del Adón Yahshua . El momento llegó en que Elohim vino para estar con nosotros ; antes Él estaba con nosotros , pero de una manera diferente . Ahora está con nosotros porque el Adón Yahshua vino a la tierra . Esta es la interpretación que dio el Ruaj haKodesh . Necesitamos conocer la Palabra ya establecida por Elohim , pero también necesitamos la interpretación que el Ruaj haKodesh da . El Ruaj haKodesh es el único que puede determinar el significado de la Palabra de Elohim .
En MattiYah 2:15 dice que el Adón Yahshua salió de Egipto . En este pasaje , MattiYah cita Hoshea 11:1 . Al leerlo , posiblemente no notemos que este pasaje se refiere al Adón Yahshua ; pero debido a que el Ruaj haKodesh lo interpretó , MattiYah pudo ver esto claramente .
144