principio muy importante . El ministro de la Palabra de Elohim hoy , igual que los ministros del pasado , no es independiente . Todos ellos dependen de las palabras que Elohim ha expresado previamente .
Muchos hijos de Elohim tienen una idea equivocada acerca del Tanaj y del B ' rit Hadashá , y de la ley y la gracia , al grado de pensar que se contradicen . Pero cuando leemos la Palabra , no encontramos ninguna discrepancia . Las epístolas a los Romaniyim y a los GalutYah nos muestran claramente que el Tanaj y el B ' rit Hadashá no se contradicen , sino que se complementan . Podemos ver esto particularmente en GalutYah . Muchos han observado que Elohim se relaciona con el hombre de cierto modo en el Tanaj , y de otro en el B ' rit Hadashá , presentándose al hombre bajo la ley en uno y bajo la gracia en el otro . Esto les hace creer erróneamente que éstos se oponen entre sí y no se dan cuenta de que el B ' rit Hadashá es un avance , la continuación y el desarrollo del Antiguo .
Shaúl nos dice que la gracia de Elohim no comenzó en la era del B ' rit Hadashá . Al leer GalutYah , vemos que Elohim dio la " promesa " cuando llamó a Avraham y le predicó la Besorah diciéndole que esperara a Mashiaj , mediante el cual vendría la bendición a todas las naciones . Cuando Elohim concedió gracia a Avraham , la ley aún no había venido . GalutYah claramente nos indica que la ley no vino primero , sino la promesa , a saber , la Besorah ( GalutYah 3:8 ). En dicha epístola , Shaúl dice que nuestro Besorah tiene como fundamento la Besorah de Avraham ; que la gracia que recibimos se basa en la gracia que Avraham recibió ; que la promesa que nosotros obtuvimos es la promesa que le fue dada a Avraham , y que el Mashiaj que recibimos es la simiente de Avraham ( pasukim 9 , 14 , 16 ). Shaúl nos muestra claramente que tanto el Tanaj como el B ' rit Hadashá siguen un mismo delineamiento .
Entonces , ¿ por qué tenemos la ley ? En GalutYah Shaúl dice que la ley fue " añadida ":
Entonces , ¿ para qué existe la Ley ? Fue añadida por causa de las transgresiones , hasta que viniera la descendencia a quien se le había hecho la promesa . Y esta Torah fue promulgada por medio de mensajeros , por mano de un mediador . GalutYah 3:19
El problema acá es A QUÉ TRANSGRESIONES SE REFIERE . Muchos han interpretado que se refiere a las transgresiones de los yisraelitas en el desierto , pero no es así . Se refiere a LAS TRANSGRESIONES DE TODA LA HUMANIDAD . La promesa de la restauración de todo lo perdido no fue dada a un pueblo y ni siquiera a un hombre , sino a toda la humanidad a través de Adam y Javá .
En el principio , Elohim le dio al hombre la gracia y la Besorah , pero el hombre cayó y ya no pudo recibirlos , porque era un pecador que no conocía ni censuraba sus pecados . Al venir la ley , el pecado del hombre se manifestó y recibió su sentencia .
La ley se introdujo para que se viera la enormidad de la ofensa , pero en cuanto se vio la enormidad del pecado , se apreció la grandeza del favor . Romaniyim 5:20
El alcance de las promesas será mundial , aunque el desarrollo y cumplimiento de las mismas vendría a través de EL DESCENDIENTE , LA SEMILLA , en singular : Mashíaj Yahshua . La ley era necesaria PORQUE DONDE NO HAY LEY NO HAY TRANSGRESIONES , y era necesario encerrarlos a todos " bajo desobediencia , para tener misericordia de todos " ( Romaniyim 11:32 ).
Cuando Adam cayó , había una única ley o regla : no comer del árbol prohibido . Pero por el pecado de un sólo hombre reinó la muerte en toda la humanidad ( Romaniyim 5:17-21 ), por lo que fue necesario levantar una ley que mostrara todas sus transgresiones , a fin de que el hombre comprendiera que , sin Su Creador , estaba irremisiblemente perdido . El hombre debía verse a sí mismo .
No obstante , aún después de que el hombre fue condenado , Elohim le dio nuevamente la Besorah y la promesa . Es decir , Elohim no nos da la gracia primero y luego la ley ; ni nos da la promesa primero para después exigirnos que trabajemos . La obra de Elohim de principio a fin es la misma , la promesa también : entrar en Su Reposo . El libro de GalutYah nos muestra que la gracia que recibimos hoy no es una gracia nueva ; es la misma gracia que Elohim le dio a Avraham . Por ser descendientes de éste , podemos heredar esta gracia y disfrutar la promesa de Elohim . Como podemos ver , la promesa inicial , la promulgación de la ley y el cumplimiento de la Besorah de Mashiaj , siguen un mismo delineamiento . La Palabra de Elohim no puede dividirse ni se compone de dos líneas , sino que es una revelación progresiva y armoniosa .
Elohim primero le dio la promesa a Adam , luego levantó a Avraham y se la entregó a él y a su descendencia , y luego les dio la ley a los yisraelitas , ¿ es esto contradictorio ? No . Lo que vemos aquí es un desarrollo . Hoy , de nuevo Elohim se relaciona con nosotros según la gracia . ¿ Significa esto otra contradicción ? No , sino un adelanto . Hemos pasado la primera etapa y la segunda , y estamos alcanzando la tercera . La manera en que Elohim se relaciona con el hombre se va haciendo más clara con el paso del tiempo . La promesa que Elohim hizo a Avraham no puede ser abrogada por la ley que vino cuatrocientos treinta años más tarde ( GalutYah 3:17 ). Pero Elohim no le dio la ley al hombre para abrogar la promesa , sino para cumplirla , porque uno sólo recibe la
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