nuevo cielo y la nueva tierra se encuentra allí . Hay varias versiones de las Escrituras que destacan todas las citas que el B ' rit Hadashá hace de pasajes del Tanaj . Al leerla , uno se da cuenta de que muchas cosas del B ' rit Hadashá , en realidad ya se habían dicho en el Tanaj , porque uno se refiere a la etapa de las promesas , la Era de Pésaj , y el otro a la etapa del cumplimiento de Mashíaj y el comienzo del Cuerpo ( a través del Ruaj ), la Era de Shavuot . Aún nos falta la revelación que seguramente será dada a través de los vencedores , acerca de la etapa final , un cumplimiento más pleno , en la Era de Sukot , la Era del Reino . Algunos pasajes del B ' rit Hadashá son citas textuales del Tanaj , y otros hacen referencia a ciertos pasajes , parafraseándolos . Es semejante a nuestra predicación ; algunas veces aludimos a pasajes bíblicos , y otras , recitamos el texto sabiendo que quienes estén familiarizados con las Escrituras , saben a qué libro pertenece . En el B ' rit Hadashá se hace referencia más de mil quinientas veces al Tanaj . Recordemos que el ministerio del B ' rit Hadashá de la Palabra no es independiente , sino que tiene como base la expresión divina contenida en el Tanaj .
Si alguien se pone en pie y declara que recibió una revelación exclusiva , inmediatamente sabremos que tal revelación no es de fiar . Nadie puede recibir la Palabra de Elohim fuera de las Escrituras . No podemos prescindir del Tanaj y quedarnos sólo con el B ' rit Hadashá , ni viceversa . Tampoco podemos eliminar los cuatro Besoroth y quedarnos sólo con las epístolas de Shaúl , ya que éstas no pueden existir solas , se basan justamente en lo que está escrito en las Besoroth . Tenemos que comprender que las palabras expresadas tienen como base lo dicho anteriormente . La luz sale de las palabras precedentes . Lo que se dice independientemente de las Escrituras no es la Palabra de Elohim . Necesitamos entender en qué consiste el ministerio de la Palabra . Todos los ministerios que se encuentran en las Escrituras se relacionan entre sí . Nadie puede recibir una revelación que sea independiente , aislada o ajena a las demás . Así como los veintisiete libros del B ' rit Hadashá toman como base el Tanaj , todo nuevo ministro recibe el aporte de los ministros que lo preceden .
También debemos comenzar a contemplar todas las cosas con la mente de Mashíaj , como Él hizo cuando vino , DEJANDO DE LADO LAS COSTUMBRES HUMANAS , tanto las surgidas de malas interpretaciones como las surgidas de un exagerado y falso espiritualismo , y regresar las cosas a su medida correcta . No debemos verlas con la mente de carne , buscando legalismos ni mirando a ver " cómo otros hacían ", sino permitiendo que el Ruaj nos conduzca en crecimiento , que también incluye poner todas las cosas en el debido lugar , no como criaturas sin Ruaj dentro , ni como criaturas con un acceso parcial y muy limitado al Ruaj , sino como creyentes con la plena comprensión de la Palabra , que es el propio Mashíaj Yahshua , porque somos llamados a ser conformados a Su imagen y semejanza , no a la de la comprensión limitada que el Cuerpo haya tenido a lo largo de los siglos . Esto incluye muchos conceptos y legalismos desarrollados por el hombre más allá de la autoridad recibida .
Debemos rechazar toda revelación privada y todo ministerio independiente . Leemos en Kefá Bet 1:20 que " ninguna profecía de la Escritura es de interpretación privada ". No debemos interpretar las profecías de las Escrituras fuera de su contexto , o usando solamente un pasaje . Por ejemplo , no podemos interpretar el capítulo 24 de MattiYah sin ninguna otra referencia . Tenemos que estudiarlo a la luz de otros pasajes , porque Yahshua estaba hablando con personas que tenían un " panorama mental " muy específico , que iban a recordar determinadas Escrituras . Lo mismo diríamos de los capítulos 2 y 9 de Daniyel , o de cualquier otro pasaje . Cuando interpretamos una profecía usando la misma profecía , o un texto usando el mismo texto , hacemos una " interpretación privada ". La Palabra de Elohim es una entidad indivisible , y siempre que la hablamos , debemos tener presente este hecho . Ninguna parte de las Escrituras se puede interpretar de manera privada ni fuera del contexto , sino siempre en conjunción con otros pasajes , porque siempre debe haber " dos o tres testigos ". Ya que tenemos las Escrituras , no podemos dar nuestra propia interpretación afirmando que es " la Palabra de Elohim ", como tantos han hecho , llamando a su comprensión de revelación , cuando en realidad no tiene relación alguna con ella . Si lo que decimos no se compagina con la Palabra que Elohim estableció , hemos sido engañados por haSatán , y lo que decimos es mentira .
Los primeros ministros de la Palabra hablaban por Elohim de manera independiente , porque antes de ellos no hubo ministros de la Palabra . Pero el segundo grupo tuvo que edificar encima de lo que habló el primer grupo , o sea , lo que hablaron fue una repetición y ampliación de lo dicho por el primer grupo . De igual manera , cuando surgió el tercer grupo , construyó su discurso sobre el de sus predecesores . Las palabras que ellos anunciaban no eran independientes de las de los demás ; la luz que recibieron de Elohim fue sólo una adición a lo que había sido dado al primer grupo y al segundo . Elohim puede dar nuevas visiones y revelaciones , pero estas visiones y revelaciones SE BASAN EN LO QUE EL HABLÓ ANTERIORMENTE . Aquí podemos aplicar la virtud de los habitantes de Berea , quienes examinaban las Escrituras para ver si las cosas que oían eran así ( MaAseh 17:10-11 ). La Palabra de Elohim es indivisible e inmutable y va edificando sobre sí misma . Elohim está edificando lo que desea obtener . La luz adicional que recibieron las personas mencionadas en las Escrituras no la obtuvieron como una revelación privada , sino que se basaron en revelaciones precedentes . La primera revelación siguió expandiéndose , y a partir de ella brotó más luz , y los ojos del hombre se fueron abriendo hasta obtener el Tanaj y el B ' rit Hadashá . Los ministros de la Palabra mencionados en el B ' rit Hadashá llegaron a serlo al recibir visiones por medio de las palabras del Tanaj . Hoy , todo aquel que desee ser ministro de la Palabra debe tener en mente las Escrituras en su totalidad , porque aparte de éstas , lo que se diga no es Palabra de Elohim . Este es un
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