fue revocado . ¿ Por qué ? Porque Elohim lo estaba juzgando por su propio estándar de medida :
No juzguen , para que no los juzguen a ustedes . Porque con el juicio con que ustedes juzguen los juzgarán , y con la medida con que midan los medirán . MattiYah 7:1-2
Es por eso que en la ley era un pecado cobrar interés a un hermano , es decir , a un conciudadano del Reino ( Devarim 23:19 ). Sin embargo , el pasuk 20 nos dice que era legal cobrar intereses a un extranjero , es decir , alguien que creía en un conjunto diferente de leyes y que no veía nada malo en cobrar intereses sobre préstamos . Él podría ser tratado de acuerdo a su propio estándar de medida .
En general , este es el principio de la gracia y las bendiciones que se dan a aquellos que son ciudadanos del Reino de Elohim , sujetos a sus estándares morales . Pero aquellos que rechazan los estándares de MattiYah 18 , no merecen las bendiciones de la ley de Elohim y son y serán tratados de acuerdo con su propio estándar de medida .
Este principio ha sido abusado a menudo por grupos religiosos con los que no son miembros de su organización o denominación en particular , y en muy mayor medida por los propios judíos , que en su Talmud han escrito leyes que les permiten no sólo tratar a los gentiles de acuerdo con sus leyes mundanas , sino mucho más , abusar de ellos : mentir , robar y cosas peores , creyendo que Yahweh les otorga impunidad . Algunos se refieren a los no miembros como " gentiles " para justificar el robo de sus propiedades o incluso el uso de la violencia contra ellos . El balance aquí es ver que cualquiera que sea justificado por la fe en Yahshua ha Mashiaj , que cree que Él fue el sacrificio por el pecado , y que resucitó de los muertos para nuestra justificación , es un ciudadano del Reino . No tiene nada que ver con la raza o unirse a una religión o denominación .
Hay leyes contra la parcialidad en el juicio . Hay leyes contra los opresores extranjeros , incluso los incrédulos . Estas leyes equilibrarán la aplicación de este doble estándar en la usura y limitarán su aplicación correctamente .
En MattiYah 18 aprendemos así los límites del perdón también . El perdón es aplicable en dos niveles : personal y judicial . En el lado personal , uno debe perdonar y no llevar rencor . Los rencores son como las notas de deuda , y hacen que las personas sean negativas . Esto puede incluso causar problemas de salud , como sabemos por Devarim 29 .
judícialmente hablando , la mejor manera de aprender cómo y cuándo perdonar es a través de nuestros hijos . Cuando nuestro hijo hace algo mal , ¿ cómo lo juzgamos ? Si simplemente perdonamos la ofensa sin responsabilizarlo de ninguna manera , pronto le enseñaremos que es aceptable robar o lastimar a otros . Al crecer puede convertirse fácilmente en un criminal .
Por otro lado , si se le castiga excesivamente , o si se le retiene el perdón incluso después de haber hecho las cosas bien , crecerá sintiéndose amargado y enojado con los demás . En ambos casos , se genera una reacción contra la injusticia . Los niños se rebelan contra la injusticia y la hipocresía , que está arraigada en la parcialidad y el doble criterio . Por lo tanto , debemos aprender a perdonar e incluso ser rápidos para perdonar ; sin embargo , también debemos aprender que cuando tratamos con personas que son física , mental o espiritualmente inmaduras , podría ser su mejor interés a largo plazo usar alguna disciplina para atraerlos al arrepentimiento antes de otorgar el perdón . Pero en esto , toda disciplina debe ser aplicada en amor , o de lo contrario tampoco producirá sus frutos .
Creo que este es un principio subyacente en MattiYah 18 . El deudor necesitaba disciplina , por lo que se le negó el perdón hasta que pagó el último centavo . Aunque la parábola termina en esa nota , también debemos tener en cuenta que la ley estipulaba un Jubileo : la cancelación de toda deuda al final de los 49 años . En otras palabras , debe entenderse que el deudor en la parábola finalmente sería perdonado de su deuda , incluso si la deuda todavía no se había terminado de pagar .
Yahshua , el Cordero de Elohim , ciertamente ha pagado por el pecado de todo el mundo . Esto establece el hecho de que Elohim salvará a toda la humanidad y le asigna la responsabilidad de hacer esto . Sin embargo , la forma en que Él hace esto es nuestra pregunta actual . Vemos de MattiYah 18 que Él no perdona a todos sin importar sus acciones . Aquellos que no tienen fe en Su Sacrificio serán responsables hasta el gran Jubileo de la Creación al final de los tiempos . Los que sí tienen fe en Él son ciudadanos del Reino y obtendrán la vida de la era en la resurrección general de los muertos , y aun así , recibirán muchos o pocos azotes , de acuerdo a cómo hayan ejercido este asunto del perdón . Pero los sacerdotes del Reino ( vencedores ) heredarán la vida de la era en la primera resurrección y gobernarán con Él en el Reino ( Hitgalut 20:4-6 ).
La moraleja de la parábola del deudor no era definir la diferencia entre un creyente y un incrédulo . Fue para definir la diferencia entre un creyente regular y un vencedor . El deudor perdonado tenía el derecho legítimo de obtener la pequeña deuda que su vecino le debía . En ninguna parte de la parábola se deroga ese derecho . De hecho , vemos bien que NO SE NOS DICE QUE EL DEUDOR MENOR HAYA SIDO LIBERADO . El rey no liberó al segundo deudor porque el primero se portó mal , PORQUE SI LO HUBIERA HECHO HABRÍA INFRINGIDO LA LEY . El primer 84