otros está llena de vigor , llena de vida . En otras palabras , la bondad de unas personas está muerta , mientras que la bondad de otras es viviente . A menudo tenemos contacto con un grupo de hermanos y hermanas quienes son buenos , pero su bondad bien podría compararse a un trozo de madera sin vigor . Cuando tocamos su bondad , no tocamos en ella ningún vigor ni vida . Sin embargo , al leer las Epístolas del B ' rit Hadashá , siempre que prestamos atención a la bondad de los apóstoles , tenemos contacto con la vida .
De la misma manera , en algunos creyentes percibimos la bondad y también la vida . Algunos tienen una mansedumbre que puede compararse a la mansedumbre de una estatua de piedra , aunque ciertamente son mansos , la vida no está presente en su mansedumbre . En cambio , algunos poseen una mansedumbre que intrínsecamente posee vida ; cuando observamos esta mansedumbre , tenemos contacto con la vida . ¿ Cómo podemos discernir si la mansedumbre y la bondad de una persona proceden del yo o de Mashiaj ? Todo lo que proviene del yo carece de vida , mientras que todo lo que procede de Mashiaj posee vida . Lo que procede del yo está muerto , pero lo que procede de Mashiaj está vivo . Si entendemos este principio , fácilmente reconoceremos estas dos cosas cuando tengamos contacto con ellas . Por ejemplo , ¿ cómo podemos distinguir entre una verdadera flor y una flor artificial cuando ambas tienen el mismo color y la misma forma ? La diferencia estriba en que la una no tiene vida , mientras que la otra sí .
A veces nos encontramos con un hermano que es muy amoroso y diligente , pero lo único que percibimos es muerte ; no recibimos ningún suministro de vida ni percibimos la unción . Cuanto más nos expresa su amor , más incómodos nos sentimos ; cuanta más cortesía nos muestra , más intranquilos nos sentimos ; cuanta más diligencia y bondad nos muestra , más secos nos sentimos interiormente , sin ninguna unción . Esto se debe a que su amor , cortesía y diligencia carecen de vida ; todo eso procede de él mismo y forma parte de su comportamiento . En otra situación una persona viene a reprendernos , y nos habla con severidad . Aunque sentimos que nos duele , con todo , la unción está presente en eso , y podemos contactar a Elohim y ser refrescados . En ese momento nos damos cuenta de que esta reprensión proviene de la vida . Por consiguiente , el primer elemento que se incluye en la plenitud es la vida .
Todos sabemos que la Novia es la plenitud de Mashiaj , pero ¿ cómo podemos saber si una congregación en particular posee la plenitud ? Si en una localidad percibimos la unción , la frescura y la vitalidad , debemos percatarnos de que la plenitud , la Novia , está en dicha localidad . Sin embargo , es posible tener contacto con un grupo de kadoshim fervientes en una localidad , y no sentir entre ellos la plenitud ni el desbordamiento de la vida .
Todas nuestras actividades , incluso nuestra predicación de las Buenas Nuevas , deben ceñirse a este principio . Si lo que hacemos procede de nosotros mismos , es simplemente un comportamiento adquirido . No sólo nos sentiremos muertos interiormente , sino que además de esto , no recibiremos la unción . Si nuestra persona ha sido quebrantada y Mashiaj ha sido edificado en nosotros , entonces lo que hagamos procederá de Mashiaj y será la plenitud . El primer elemento , la primera señal , de la plenitud , es la vida . Sabemos que dondequiera que percibamos el vigor , la frescura y la unción , allí también estará la vida ; tener contacto con la vida es tener contacto con la plenitud .
En la Novia no debemos fijarnos solamente en la apariencia externa de las cosas ; debemos tocar el contenido intrínseco de la Novia . En otras palabras , debemos tocar la unción y la vida internas ; debemos tocar la presencia viva del Mashíaj . Ésta es la clave que responde todas las preguntas , y nos capacita para saber si una localidad es la Novia en la experiencia y si ella tiene la plenitud de Mashiaj . Si la plenitud de Mashiaj está presente en una localidad , la vida también estará presente . Éste es el primer elemento que contiene la plenitud .
El Segundo Elemento Contenido En La Plenitud : La Resurrección
En las Buenas Nuevas de Yahanan el Mashíaj Yahshua dijo : " Yo soy la resurrección y la vida " ( pasuk 25 ). El Mashíaj no sólo es la vida , sino también la resurrección . Sin duda alguna , la resurrección y la vida están relacionadas , pues sin la vida no puede haber resurrección . Sin embargo , la resurrección es un paso adicional a la vida . Aunque la vida es vida , no es nada más que vida , y no ha pasado por la prueba , el golpe o la muerte . Sin embargo , la resurrección es la vida que ha pasado por la prueba , el golpe y la muerte . Por lo tanto , la vida que ha progresado es la resurrección .
Antes de pasar por la experiencia de muerte , la vida es simplemente vida , pero después de que pasa por la experiencia de la muerte , es la resurrección . La vida que se manifiesta después de haber pasado por la experiencia de la muerte se llama resurrección . Por favor , recuerden que la vida , que es el primer elemento que contiene la plenitud , es una vida capaz de resistir la prueba de la muerte , una vida que puede manifestarse aun después de la muerte .
Por ejemplo , la oración de un hermano puede llevarnos a tocar la vida , a sentir la unción y a tocar al Mashíaj . Sin embargo , nuestros sentidos a veces se equivocan ; así que hay otro indicador que nos permite saber si esto
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