processo storico-culturale durato più di mille anni per l ’ intero mondo occidentale 3 .
A ben vedere il termine “ secolarizzazione ” può essere fuorviante o almeno è da usare quando circoscritto alla condizione in cui la nazione e lo Stato passano dalla condizione “ confessionale ” a quella “ aconfessionale ”. La questione è più complessa , nel senso che i processi strutturali della società non abbandonano la “ religiosità ” ma è la “ sacralità ” che si ritira dal suo onnicomprensivo valore , valore che dava significato a ogni forma di organizzazione sociale . Invece che di secolarizzazione si dovrebbe parlare di crisi del sistema di religiosità totalizzante , quello che Hans Blumenberg definisce « assolutismo teologico » 4 , sistema che socialmente permeò i secoli dal Medioevo alla Riforma e che si concluse formalmente con la Rivoluzione Francese , per cui si potrebbe dire che il XVIII e specialmente il XIX secolo furono piuttosto i secoli della “ grande secolarizzazione ”. In conclusione si ripresenta la logica del post hoc , ergo ante hoc per cui una secolarizzazione iniziata in un certo secolo viene accreditata ai secoli precedenti .
Secolarizzazione e laicizzazione
I processi di secolarizzazione infatti non significano l ’ abdicazione delle forme istituzionali religiose ( chiese , culti , precetti e dogmi , fedi ), queste rimangono ben presenti combattendo con ogni mezzo ogni manifestazione socioculturale contraria . Sull ’ altra parte della barricata ci sono i processi produttivi che è difficile ricondurre a schemi di secolarizzazione , essendo tali per loro natura . La logica della massoneria moderna come conseguenza ( sic ) della secolarizzazione parte dal preconcetto che i processi produttivi medioevali in era di assolutismo teologico fossero intrisi di spiritualismo senza considerare che se un ’ istituzione religiosa può secolarizzarsi è difficile il processo inverso , che un ’ istituzione secolare si “ spiritualizzi ” perdendo i suoi connotati secolari 5 . Questa considerazione sulla spiritualizzazione delle corporazioni sia romane che medievali avanzata da una certa pubblicistica massonica probabilmente deriva da una superficiale lettura di specifici aspetti culturali del Medioevo , quando l ’ unico ceto acculturato , i clerici con in testa Tommaso d ’ Aquino , riprendevano il “ disprezzo per la concretezza ” di cifra platonica 6 legando economia e moralità 7 . A rigore ,
3
Queste ipotesi parastoriche non tengono conto del fatto che le associazioni di mestiere non furono un ’ esclusiva del mondo occidentale , esistendo forme simili anche in paesi mediorientali , si veda come indicazioni non esaustive : Randi Deguilhem e Suraiya Faroqhi Crafts and Craftsmen of the Middle East : Fashioning the Individual in the Muslim Mediterranean , I . B . Tauris , 2005 . Le corporazioni di mestiere in certi paesi sono ancora presenti per antica tradizione , si veda Thomas Weyrauch Craftsmen and Their Associations in Asia , Africa and Europe , VVB Laufersweiler , 2001 .
4
Si veda Blumenberg , Hans , La legittimità dell ' età moderna , Marietti , Genova , 1992 , seconda parte : “ Assolutismo teologico e autoaffermazione umana ”.
5
Sono esistiti dei rari casi nel Nord Europa di gilde commerciali che per varie ragioni persero il loro carattere economico mutandosi in confraternite dedite ad attività solidaristiche , ma furono casi singoli che non giustificano una generalizzazione .
6
Per un ’ analisi del pensiero di Tommaso d ’ Aquino sulle problematiche economiche si veda S . Sangalli Il lessico settoriale delle realtà e dei fatti economici nell ' opera omnia di s . Tommaso d ' Aquino : esame filosofico del suo insieme , Gregorian Biblical BookShop , 2005 .
7
Tale “ disprezzo ” derivava dalla valutazione , posteriore all ’ epoca omerica e di Temistocle , che si dava agli artigiani ( technites o demiurgoi ) considerati un ceto inferiore appellandoli con termini abbastanza vili come bausoi , edraioi , kathemenoi per l ’ attività sedentaria e penosa o per la condizione di dipendenza mercenaria con il termine 13