Congresos y Jornadas Didáctica de las Lenguas y las Literaturas - 2 | Page 1111

Pero lo que presenta de notable esta sociedad en cuanto a su aspecto social, es su afinidad con la vida antigua, con la vida espartana o romana, si por otra parte no tuviese una desemejanza radical.
El ciudadano libre de Esparta o de Roma echaba sobre sus esclavos
el peso de la vida material, el cuidado de proveer a la subsistencia,
mientras que él vivía libre de cuidados en el foro, en la plaza pública, ocupándose exclusivamente de los intereses del Estado, de la
paz, la guerra, las luchas de partido. El pastoreo proporciona las
mismas ventajas, y la función inhumana del ilota antiguo la desempeña el ganado. La procreación espontánea forma y acrece indefinidamente la fortuna; la mano del hombre está por demás; su trabajo,
su inteligencia, su tiempo no son necesarios para la conservación y
aumento de los medios de vivir. Pero si nada de esto necesita para
lo material de la vida, las fuerzas que economiza no puede emplearlas como el romano: fáltale la ciudad, el municipio, la asociación íntima y, por tanto, fáltale la base de todo desarrollo social; no estando reunidos los estancieros, no tienen necesidades públicas que satisfacer: en una palabra, no hay res publica.
El progreso moral, la cultura de la inteligencia descuidada en la
tribu árabe o tártara, es aquí no sólo descuidada, sino imposible.
¿Dónde colocar la escuela para que asistan a recibir lecciones los niños diseminados a diez leguas de distancia en todas direcciones?
Así, pues, la civilización es del todo irrealizable, la barbarie es normal1, y gracias si las costumbres domésticas conservan un corto depósito de moral. La religión sufre las consecuencias de la disolución
de la sociedad: el curato es nominal, el púlpito no tiene auditorio, el
sacerdote huye de la capilla solitaria o se desmoraliza en la inacción
y en la soledad; los vicios, el simoniaquismo, la barbarie normal peInvestigación y Práctica en Didáctica de las Lenguas

1097