María Emilia Yanaylle
trándole sus vergüenzas y sus senos, dijo: «“ Padre, descansa un poco. Antes de seguir tu camino, bebe esta chichita, este ticticito”. Entonces, él se quedó allí. Cuando vieron eso, los otros hermanos también se quedaron, habiendo conquistado solo hasta Pachamarca de Alloca de Abajo. Si esa mujer no los hubiera seducido [ detenido ], hoy las chacras de los Huarochirí y los quinti llegaron hasta Carango de Abajo y Chilca »( Taylor, 2011, p. 71).
Las mujeres eran tenidas por similares, tanto que pueden intermediar por su pueblo, como lo hace la que llaman la hermana de Chuquisuso, que intercede ante los invasores, que tampoco son vistos como enemigos. Ella hace de poder equilibrador limitando el acceso a las tierras de su comunidad por parte de Tutayquire y sus seguidores.
13. En el Capítulo 27-28
Las mujeres a través de la ritualidad en el culto a los muertos transforman a los muertos en antepasados. Se dice que velaban su cadáver 5 días para que su ánima salga de su cuerpo echando a volar produciendo un silbido. Algunos decían que iban a ver a Pariacaca, quien los había dotado de la fuerza vital. Después de cinco días volvían a sus casas diciendo « ya he vuelto [...] nunca más volveré a morir »( Taylor, 2011, p. 119) y se regocijaban con su familia que lo esperaba con bebida y comida. En esa época murió un hombre y debía llegar al quinto día, pero no lo hizo hasta el sexto día. Su familia estaba furiosa y su mujer le recrimina diciendo: «¿ Por qué eres tan perezoso? Los otros hombres llegan sin faltar a la costumbre. ¿ Quién eres tú para habernos hecho esperar ayer en vano?»( Taylor, 2011, p. 119) La iracunda mujer le tira una coronta y el ánima produjo un silbido y regresó a Yaurillancha. Desde ahí ya nadie volvió. El mito sintetiza un proceso humano largo del duelo frente a la muerte en el que las mujeres tienen un papel fundamental en los rituales a los difuntos, así mismo ordenan y dan sentido al transformar a los muertos en antepasados.
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