Transformando políticas imperiales: los Inkas y españoles en los espacios huarochiranos
nes y que « las Iglesias de su curato las tiene muy adornadas de retablos, bultos de santos, y alhajas de plata, lo cual alienta a sus feligreses con mucho celo a que junten limosnas para dichos efectos ».
Hay varios elementos en esta historia que deben ser resaltados. Por un lado, las idas y venidas en relación con los pueblos del distrito de Olleros demuestran de modo claro que no fueron consideradas durante el plan inicial, y que parecían sentarse de modo incómodo dentro de los esquemas de parroquias. Aunque es común que las comunidades que buscan establecer pueblos anexos opten por la construcción de iglesias como un modo de legitimidad, no es que lo hagan sin autorización. Es interesante notar que la performance de la misa es considerada como más importante que el permiso escrito y utilizada en la memoria local como la validación de la iglesia y el deber de los curas de ir a ella, en un modo similar al que las ceremonias del Manuscrito legitimaban la incorporación de nuevos territorios y el establecimiento de relaciones de pertenencia( Chase, 2014). Finalmente, el siglo XVII provee a las comunidades de nuevos modos de acceder a las sus tierras que habían sido categorizadas como « vacías » tras el proceso de reducción. Aunque en muchos casos esto se hacía mediante el acceso a tierras de composición que podían ser recompradas( Spalding, 1984, p. 197), en el caso del distrito de Olleros parece haber un énfasis en desafiliarse de la historia que los sujetaba al pueblo y doctrina de Huarochirí. Para el siglo XVIII, la mayoría de los argumentos basados en ideas de antigüedad en la tierra casi habían desaparecido( Spalding, 1984, p. 205). Pero, sobre todo, quiero reconocer el modo en que esta iglesia desafía de un modo claro nuestras expectativas como arqueólogos e historiadores: ¿ cuántas veces podemos ver una iglesia colonial y pensar primero en estrategias de sobrevivencia y resiliencia indígena, y no solo en un programa colonial de evangelización forzada y sujeción?
5. Conclusiones
Como otros investigadores han argumentado, tenemos que enmarcar las experiencias de interacción de distintos grupos locales con los inkas para poder entender las relaciones que posteriormente trataron de establecer con los españoles( Wernke, 2007b, 2013).
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