Comentario texto_ Nietzsche, F. (1873) Sobre verdad y mentira Comentario_Nietzsche, F._Sobre verdad y menti | Page 15

2.1.7. ¿Qué es la verdad? (líneas 200-255). Tercera pregunta retórica: “No
sabemos todavía de dónde procede ese impulso hacia la verdad” (pg. 26-línea
200)
-Nietzsche se hace esta presunta retórica “¿qué es entonces la verdad?” (p.26, línea
200.), pregunta que de nuevo remite a un episodio bíblico: Jesús ante Pilatos 4 . Ya no
hay modelos ni referentes, la verdad es un conjunto de metáforas y la cita implícita
al episodio tendrá su respuesta explícita en La gaya ciencia (1882), pero sus
consecuencias éticas, filosóficas y gnoseológicas ya son deducibles en este texto.
-La verdad no es más que un conjunto de metáforas más o menos gastadas de las
experiencias a partir de las cuales han sedimentado, cantos rodados erosionados por el
agua, prendas descoloridas por el sol o monedas que pierden su lustre con el uso. Es
posible que por este motivo le gustase a Nietzsche hacer algún que otro poema de vez
en cuando, para que las metáforas recuperasen su lustre.
-Respuesta a la pregunta retórica: La verdad, al igual que la honestidad, es un
compromiso social, un acuerdo, un consenso, tanto desde el punto de vista
gnoseológico como ético. Tanto la verdad como la mentira, lo verdadero como lo falso,
no son más que usos y convenciones establecidas, por lo que dichas dicotomías quedan
disueltas y superadas en la experiencia compartida que fundamenta esos usos
consensuados. Verdad y mentira no son más que anverso y reverso de una
metáfora. No hay más engaño que el autoengaño de creer que las abstracciones son
verdades eternas, no hay más ser que ser percibido (Berkeley: “Esse est percipi”: Tres
diálogos entre Hilas y Filonús).
-Las metáforas gastadas son las fichas del lenguaje, pero cada una tiene su función
en el juego de los usos, la suya propia y no otra. Así sucede en cada lengua, en cada
cultura, en cada momento de la historia en la que los seres humanos cohabitan para
compartir un conjunto de experiencias.
2.1.8. Martillo y cincel: esbozo de la metafísica de artista o de la subjetividad y
del método genealógico (líneas 255-395. Respuesta a la pregunta retórica: El
descubrimiento de la verdad sólo es posible dentro del recinto de la razón y en
la prisión del lenguaje.
-A partir de una serie de analogías encadenadas (el hombre etrusco y romano que
escudriña el cielo y lo segmenta matemáticamente, el arquitecto que transforma las
rocas en catedrales, las abejas que construyen colmenas), Nietzsche pone el énfasis en
la capacidad creadora colectiva del ser humano, siendo el lenguaje una faceta de la
misma que, en última instancia, no es más que una variante de la capacidad natural
4
Jn., 18-38.
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