3 ) El Psicoanálisis : es uno de los síntomas de la crisis de la Palabra por su infinidad semántica y al describir el complejo de Edipo de forma tanto biológica como lingüística .
4 ) La Sprachkritik : describe cómo el lenguaje se hace tópico , cliché , velando el mundo y la verdad , lo cual supone una “ retirada de la palabra ”.
5 ) Post-estructuralismo y deconstrucción suponen la situación extrema en la era del epílogo : la post-palabra ( after-word ). Steiner describe la deconstrucción como una “ metateoría ” que defiende la imposibilidad de una hermenéutica del significado , pues si el axioma del significado y el concepto de Dios son compartidos , entonces la deconstrucción supone el “ grado cero del sentido ”: “ No hay acto de habla fundacional , ningún decir es inmune al des-decir ” ( Steiner , 2002 , p . 148 ). Para la deconstrucción no hay autor , no hay contexto , no hay historia , sólo “ texto ”:
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“ Dentro del tejido ilimitadamente sustituible de textualidad , todo y nada se ha dicho y se ha considerado que ha sido dicho de manera definitiva . Los textos ( cuadros , estatuas , sonatas ) son , como proclama Barthes , tejidos formalmente ilimitados de citas tomadas de innumerables conjuntos de culturas anteriores y circundantes ” ( Steiner , 2002 , p . 147 ).
Pero para Steiner “ hay algo en lo que decimos ” ( Steiner , 2002 , p . 151 .), el signo transporta presencias . La deconstrucción asume el significado desde la ausencia , desde la “ Nada ”, el cero absoluto , concepto que está presente también en Heidegger y Sartre . No hay posibilidad de una hermenéutica del significado desde la deconstrucción , pero para Steiner , pese a la deconstrucción , el arte , la música y la literatura serios constituyen todo un fondo metafísico sin explotar metafóricamente , un “ opus metaphysicum ” ( Steiner , 2002 , p . 166 ). “ El lenguaje existe , el arte existe porque existe el otro ” ( Steiner , 2002 , p . 169 ). Steiner relaciona Arte / Presencia / Lenguaje con la posibilidad de la comunicación . Nuestra ética es solipsista , nos damos la norma a nosotros mismos desde nuestro interior , pero tanto en la vida como en el arte es imprescindible la comunicación , el acto de comunicación es un acto de trascendencia , una tentativa de encuentro con el “ otro ”.
Sólo a partir de la presencia del “ otro ” es posible la comunicación ( referencia , sentido y significado ). Todos nuestros modos de experiencia del significado y sus riquísimas formas de expresión son “ funciones ” de nuestro encuentro con el “ otro ”. Steiner sitúa el encuentro con lo “ otro ” en el plano de lo sagrado : es ambivalente , produce percepción y miedo . Ortega y Gasset en el capítulo primero de El hombre y la gente , “ Ensimismamiento y alteridad ”, nos habla del encuentro con el otro , con el semejante , como el encuentro con un “ alter-ego ”. El otro es un “ ego ” y a la vez es un “ alter ”, es idéntico y a la vez distinto . El otro penetra en nosotros y nosotros en él , hay un hueco en nuestro interior ocupado por el otro . El diálogo , la comunicación , suponen un “ salir de sí ”, trascender , alterarnos , volvernos “ otro ” en cierta medida . Pero las artes son encantamientos , invocaciones de presencia y de significado , que suponen un encuentro con lo absolutamente otro , ajeno . Un análisis de la experiencia estética , que es una experiencia de comunicación con lo otro , supone una ética . Sólo a partir de un sujeto que es capaz de salir de sí , trascender hacia el encuentro con otra libertad o con la