valor : la noticia es “ novedad ”, frente a la “ originalidad ”, que supone un retrotraerse al origen , Steiner denuncia la existencia en la actualidad de una industria cultural – al igual que lo hicieron Adorno y Horkheimer en la Dialéctica de la Ilustración- que se rige de acuerdo a criterios de productividad y consumo . Hoy no se vive el arte , sino que se consume en el tiempo de ocio . Hoy domina una estética del consumo .
Por otro lado , en el campo de la humanidades , el texto secundario aparece de la mano de lo “ académico-periodístico ” ( Steiner , 2002 , p . 44 ). Las artes están fuera de nuestro sistema educativo , seguimos viviendo en la República platónica , aunque ahora , al parecer , de un modo estructural – con ello hacemos referencia a las corrientes estructuralistas y post-estructuralistas , que Steiner critica- y mass-mediatizado . Hoy asistimos a la eclosión del texto secundario , que toma su método paradójicamente de la exégesis de las Escrituras .
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Las humanidades quieren imitar a las ciencias naturales , pero al arte no se puede aplicar métodos de validación científica , la crítica del arte desde el interior del arte no puede verificarse ni refutarse . La “ hermenéutica crítica y ejecutiva ” desde el interior del arte que propone Steiner puede ejemplificarse , pero no enseñarse . El “ tacto crítico ” es una capacidad natural del sujeto . Frente a la hermenéutica vivida , el crítico académico seculariza el misterio de la experiencia estética , del significado , al contemplarlo desde el exterior sin vivirlo . Steiner opone el método midráshico , que engendra el comentario infinito ; a la Cábala , que es pura receptividad , iluminación . El metatexto , la glosa , la exégesis , se aleja del texto , es un acto de exilio que vela el texto primario . Glosa y Cábala son dos modos de experiencia interpretativa frente al significado que influyen en el encuentro con la “ presencia ”. En ciertos momentos de la historia ha sido preciso poner un “ punto final hermenéutico ” a la glosa ( Steiner , 2002 , p . 61 ). El “ dogma ” es una puntuación hermenéutica , la promulgación de un acto semántico frente a la eternidad de la glosa y el comentario . Steiner asocia la glosa con la herejía , la relectura , la interminabilidad semántica . El Psicoanálisis se basa en principios midráshicos de infinita asociación ( Steiner , 2002 , p . 62 ), regida por la interminabilidad semántica del lenguaje . La glosa devalúa la vitalidad de lo estético .
Hoy las humanidades están en crisis porque se ha quebrado la noción de “ sujeto creativo ”, y la experiencia de significado se sustituye por la glosa , el texto secundario . Sin la experiencia de la trascendencia no es posible entender el misterio de la creación en el arte , la capacidad creativa del artista . La muerte de Dios supone para Steiner la muerte del sujeto creativo y la hegemonía del texto segundario , de la “ anárquica ubicuidad del discurso posible ”. Sin posibilidad de trascendencia no hay posibilidad de comunicación y nos vemos abocados al solipsismo . Vivimos en la Era del Epílogo ( afterword ). Pero tanto la comunicación viva – oral- como la experiencia estética , suponen un encuentro con la trascendencia . El lenguaje es un instrumento infinitamente performativo , y a través de este hecho se apela a “ una infinitud anterior y engendradora del pensamiento ” ( Steiner , 2002 , p . 74 ). Sólo se puede preguntar de forma metafórica , oblicua , con palabras “ lo que hay antes de las palabras ”, en este sentido , el lenguaje es “ ficción verdadera ”, crea presencias a través de la nominación , pero el estudio del lenguaje conduce en última instancia a una posición , ya sea positiva o negativa , sobre lo teológico . Para Steiner la glosa , la hermenéutica y la crítica son anti-teologías del decir ilimitado .