estructuralismo y la deconstrucción . Recordando la pregunta de Leibniz y extrapolándola al ámbito de la estética , el arte podría no ser , pero es . ¿ Por qué existe el arte si el mundo natural , la belleza del paisaje satisface nuestras exigencias perceptivas en sus más ricos matices ? El ser humano es “ poiético ”, es creativo porque hay creación , el arte es imitación de la creación del mundo es “ contracreación ” ( Steiner , 2002 , p . 247 ); el artista elabora mundos sobre el mundo .
Steiner describe el autorretrato como un intento de tomar las riendas sobre el propio ser : “« Pintándose a sí mismo » -una expresión llena de carga semántica- el escritor o el artista vuelve a poner en acto la creación de su propia persona ” ( Steiner , 2002 , p . 249 )...” el autorretrato es el modo más oponencial de creación . La mimesis es reposesión ” ( Steiner . 2002 , p . 250 ). A través del autorretrato el artista toma posesión de sí y se recrea a sí mismo , el artista es un “ alter-deus ”. Steiner contempla la posibilidad de que la creación de la vida pueda estar relacionada con la creación estética , frente a las opiniones clásicas , como la de Shakespeare , que considera el vientre como el sepulcro de la idea ; pero nuestro autor no quiere pronunciarse sobre este asunto , o por lo menos , a mi parecer , lo deja en suspenso .
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La estética , para Steiner , es producto de un intento de trascendencia , de una negación intrínseca del mal metafísico : nuestra finitud . A través del arte entramos en contacto con el misterio de “ la otredad ”, tanto en su aspecto positivo como negativo . La presencia de “ lo otro ” en el texto u obra de arte , la relaciona Steiner con el ámbito de “ lo sagrado ” y , por tanto , del inconsciente . Pero para nuestro autor , la noción de inconsciente no es más que una secularización del concepto clásico de δαι µ ον : lo “ otro ” que habla a través del individuo , o las Musas :
“ La modulación exponencial de lo semiótico en orgánico tiene lugar en la « colisión » ( el agresivo término es de Hölderlin ) entre la mecánica de la forma y la « otredad » en el significado ” ( Steiner , 2002 , p . 257 ).
Para nuestro autor , el término « caracteres » posee tres sentidos diferentes .
1 ) En su sentido de “ letra impresa ”, el significado se convierte en mera formalidad , que es lo que sucede con la deconstrucción .
2 ) y 3 ) En su sentido de “ presencia real ”, los caracteres son personajes , figuras que constituyen la subjetividad del receptor a través de su “ presentidad ”, generando con ello realidad y subjetividad ; por esta causa , el término « caracteres » posee un tercer sentido relativo a la condición moral que constituye al individuo en la experiencia de la “ presentidad ”. En nuestra opinión resuenan en Steiner ecos de la Poética de Aristóteles , que estudia la mímesis en la tragedia clásica como posible forma de παιδεια , por presentar caracteres en movimiento , vistos en su ejecución . La tragedia griega constituía una forma de “ religación ”, de cohesión social , de redención a través de la καθαρσιζ y al mismo tiempo una forma de παιδεια que podía ser regulada en función de los caracteres susceptibles de ser representados .
Steiner nos presenta las artes , la música , la literatura , como condición de posibilidad de sentirnos vecinos con lo trascendente : “ En la medida en que apuesta por