El significado de esta historia es inmediatamente claro.
Era un mito de la naturaleza que retrataba una imagen
vívida y realista de la acción de la vida en el mundo
vegetal en lo que respecta a las estaciones cambiantes.
Cada año la naturaleza pasa por un ciclo de aparente
muerte y resurrección. En invierno, todas las plantas
mueren, esto representa el período del dolor de Demé-
ter por su hija. La primavera, el momento en que todas
las plantas vuelven a la vida, indica el regreso de la
abundancia, cuando la diosa mantiene toda la vida,
hasta el otoño, cuando su hija regresa al Hades y la
tierra queda desolada una vez más.
Pero este dominio, en unión con el confesionario, ha
llegado a ser, por lo menos, tan absoluto y completo
como el poseído alguna vez por el sacerdote babilónico
ante los iniciados en los antiguos Misterios. El poder
clerical del sacerdocio romano se completó con la insti-
tución del confesionario, el cual fue tomado de Bavel.
La confesión de los adeptos de Roma es completamen-
te diferente a la confesión prescrita en la Palabra de
Yahweh. El precepto de las Escrituras con relación a la
confesión es éste:
Así que confiésense unos a otros sus pecados, y
oren unos por otros para que se sanen. La fer-
viente oración del justo, obra eficazmente, y
puede mucho. Yaakov/Santiago 5:16
El mito es también un símbolo de la experiencia huma-
na frente a la muerte. En verdad, retrata la eterna
búsqueda de estos individuos por la inmortalidad, igual
que lo hace Gilgamesh en su Epopeya. Los misterios de
la vida humana y la muerte son representados por
Deméter, Perséfone y Hades. Hades, el dios de la
muerte, rapta a Perséfone, la amada hija de Deméter,
la "dadora de vida", quien se niega a admitir la derrota
hasta que se asegura de la resurrección de su hija. En
esta leyenda, los seres humanos, que siempre son ama-
dos y perdidos, son descritos como perdiendo la espe-
ranza de reunirse con su dios. Para los que se sabían
perdidos porque habían dejado de lado la salvación de
Yahweh, el culto de Eleusis ofreció no solo la promesa
de un futuro feliz, sino también una garantía definitiva
de ello, continuando la falsa religión del "prometido"
Qayin.
Lo que implica UN INTERCAMBIO. Yahanan Alef que
después de la muerte y resurrección de Yahshua hemos
sido potencialmente (Yahanan Alef que no por comple-
to aún) restaurados a nuestras posiciones de reyes y
sacerdotes, y siendo Él nuestro único mediador entre
nosotros y Yahweh, lo que resta para nosotros es con-
fesarnos entre hermanos, no tener que confesarnos
ante un supuesto sacerdote superior.
Esto jamás podría haber servido para ningún otro
propósito que el despotismo espiritual; y por lo tanto,
Roma, al abandonar la Palabra de Elohim, ha tenido
que recurrir al sistema babilónico. En aquel sistema,
según fórmula prescrita, se requería la confesión secre-
ta al sacerdote de todos los que fueran admitidos a los
"Misterios;" y hasta tanto que tal confesión se hubiese
hecho, no podía tener lugar ninguna iniciación comple-
ta. Salverté se refiere a esta confesión como observada
en Grecia, con ritos que pueden ser claramente ras-
treados como de origen babilónico.
Ahora, cuando observamos el moderno festival griego
de Pascua, parece seguro que conserva el espíritu, si
no la forma del antiguo culto de Eleusis. En la primave-
ra, aquellos que habían compartido el dolor de Demé-
ter por la pérdida de su hija acogían el regreso de
Perséfone con toda la alegría que la vida de la vegeta-
ción que regresaba podría encender. Y hoy los cristia-
nos griegos representan experiencias similares. Después
de lamentar a Cristo muerto, representado de manera
más visible por una imagen de cera que se transporta
por las calles, llega un anuncio del sacerdote, la me-
dianoche anterior al domingo de Pascua, de que Cristo
ha resucitado. En este momento, la luz de la vela del
sacerdote se enciende para encender las velas de sus
compañeros; se disparan armas y petardos mientras se
preparan para romper el ayuno de la Cuaresma. Como
en los misterios de Eleusis, el cristiano griego moderno
considera que este es un momento de alegría suprema.
Entonces podríamos decir que el cristianismo no borró
los misterios eleusinos. Por el contrario, muchas de sus
formas y algunos de sus antiguos contenidos se han
perpetuado en el cristianismo.
"Todos los griegos, desde Delfos a las Termópi-
las, eran iniciados en los Misterios del templo
de Delfos. El silencio con relación a todo lo que
les fuera ordenado para guardar el secreto, es-
taba asegurado tanto por el temor a los casti-
gos que amenazaban ante una revelación per-
jura, como por la CONFESIÓN general impuesta
a los aspirantes después de la iniciación - una
confesión que hacía que ellos tuvieran más te-
mor de la indiscreción del sacerdote, que darle
a él la razón para temer la indiscreción de
ellos".
No sé a los demás, pero a mí esto me recuerda muy
vívidamente los rituales iniciáticos de la sociedad se-
creta Skull & Bones, en los cuales el iniciado debe re-
velar algo escabroso de su pasado, otorgando así poder
al sacerdote que lo inicia, un poder que es ejercido por
extorsión, Yahanan Alef que si la persona desea hacer
algo que sus superiores no aceptan, lo presionarán con
la divulgación de su secreto.
Los misterios así insertados en el cristianismo incluye-
ron atribuirle al clero un poder misterioso que le ha
otorgado "dominio sobre la fe" del pueblo —un dominio
rechazado abiertamente por los apóstoles:
Porque no nos estamos adueñando de la fe de
ustedes. Más bien, somos colaboradores para
gozo de ustedes, porque por la fe están firmes.
Qorintiyim Bet/2 Corintios 1:24
El pretexto según el cual se requería la confesión auri-
cular, era que las solemnidades a las cuales iban a ser
admitidos los iniciados eran tan sublimes, tan celestia-
les, tan santas, que ningún hombre con la culpa yacen-
te en su conciencia, y con el pecado no limpiado, podía
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