CAMINAR LAS ESCRITURAS CLE 02 - Bereshit | Página 14

cibieron y predicaron. Si ellos permanecieron o no firmes
hasta el fin de sus días, no se nos dice, sólo se nos
informa de la muerte de Adam antes de sus 1000 años
(1 día). tal vez ellos se hayan desilusionado con la caída
de Qayin, creyendo tal vez que en su rebeldía habían
perdido la oportunidad prometida. No sabemos.
De cualquier manera, nosotros ya sabemos que los
tiempos son diferentes, y también debemos compartir
estas cosas con nuestros propios hijos, contándoles la
triste historia de la caída del hombre y proclamándoles
las buenas nuevas de la salvación que Elohim trae.
Qayin no siguió el camino de la salvación, sino que
continuó la caída. Su vida fue la continuación y prolongación
de la caída del hombre. Por lo tanto, podemos
decir que con Qayin la humanidad experimentó una
segunda caída. Sus padres causaron la primera caída, él
la continuó y trajo la segunda.
En este punto quisiera dar una advertencia: no continuemos
jamás la caída. Debemos separarnos de la caída
y volver al camino de la salvación. Qayin perpetuó
la caída del hombre, pero Hevel persiguió el camino de
salvación de Elohim. Él fue asesinado porque "no amó
su vida hasta la muerte", parafraseando Hitgalut 12.11.
Hoy somos confrontados con la misma elección. ¿Queremos
permanecer en la caída y continuarla, o acudir a
Elohim para seguir Su Camino? No deberíamos ser tan
insensatos como para continuar la caída. Debemos
aceptar la provisión que Elohim nos brinda para que
seamos salvos. No obstante, Qayin fue insensato, porque
se mantuvo en la caída y propició aún más su desarrollo.
Debemos entonces entender la causa de la segunda
caída del hombre. Una de las razo nes por las cuales
Qayin continuó la caída fue que EL DIABLO LO HABÍA
GANADO PARA SÍ INTERIORMENTE. Aparentemente fue
Qayin el que rechazó las buenas nuevas de Elohim,
pero en realidad, fue haSatán el que lo apartó del camino
de la salvación que Elohim le brindaba. HaSatán
sabía que si Qayin hubiera recibido las buenas nuevas,
él no tendría ninguna posibilidad de ganarlo. De modo
que fue astuto e incitó a Qayin a seguir su propio camino
en cuanto a la comunión con Elohim. De esta manera
él tenía a Qayin en sus manos y lo hizo caer aún
más. Yahweh sabía de esto y Qayin fue convenientemente
advertido, pero él no quiso escuchar. Por lo
tanto, la segunda caída del hombre fue instigada por el
enemigo insidioso que había ganado a Qayin y obraba
dentro de él.
Qayim cometió muchas transgresiones, no una sola, y
vamos a verlas a todas.
1) El camino de la religión propia
En Bereshit 4 el diablo ya se había inyectado en el
hombre, y Elohim le había mostrado al hombre el camino
de salvación. No obstante, Qayin fue arrogante,
porque rechazó el camino de la salvación que Elohim le
brindó. Esto significa que siguió al diablo y desechó la
voluntad de Elohim. Esta fue otra causa de la segunda
caída. A Qayin no le interesó la Palabra de Elohim, ni
las buenas nuevas, ni nada. Su actitud antes, durante y
después de su crimen prueba que él sólo se interesaba
por sí mismo. A Qayin todo lo demás no le interesaba
en lo más mínimo, y por lo tanto, rechazó el camino de
Elohim con arrogancia e inventó su propio camino.
Qayin era arrogante y servía a Elohim según su propio
concepto.
Después de algún tiempo, Qayin trajo una
ofrenda a Yahweh del fruto de la tierra. Bereshit 4.3
A la semilla que entró en el hombre en Bereshit 3 Shaúl
la llama "pecado" en Romaniyim 7:
No hago el bien que quiero hacer; en cambio,
el mal que no quiero hacer, eso es lo que hago.
Ahora, si lo que no quiero hacer es lo que
hago, ya no soy yo quien actúa así sino el pecado
que mora en mí. Romaniyim 7.19-20
Aunque la mayoría de los creyentes sabe que en Galut-
Yah 2.20 dice "ya no vivo yo, sino que el Mashíaj vive
en mí", son pocos los que prestan atención a Romaniyim
7.20, donde vemos que YA NO OBRO YO, SINO QUE
EL PECADO MORA EN MÍ. GalutYah 2.20 nos muestra
que el Mashiaj que mora en nosotros es una persona.
Mashiaj, la corporificación misma de Elohim, habita en
nosotros. Según el mismo principio, podemos decir que
el pecado que mora en nosotros también debe de ser
una persona viviente. No tengo ninguna duda de que el
pecado es la corporificación de haSatán. MASHIAJ ES LA
CORPORIFICACIÓN DE ELOHIM Y MORA EN NUESTRO
RUAJ; MIENTRAS QUE EL PECADO ES LA CORPORIFICA-
CIÓN DE HASATÁN Y MORA EN NUESTRA CARNE.
HaSatán, el maligno, se ha inyectado en nuestra naturaleza.
Esto se produjo en Bereshit 3, pero el primer
resultado de esta inyección aparece en el hombre caído
de Bereshit 4.
Esta simiente maligna empezó a expresarse religios a-
mente en forma de adoración a Elohim. ¿Podemos imaginar
que la simiente de haSatán que habita en el hombre
caído lo incitaría a adorar a Elohim? No obstante, la
simiente que estaba en Qayin lo incitó efectivamente a
adorar a Elohim, no conforme al camino de Elohim ni a
Su revelación, sino según sus conceptos de hombre
caído. ¿Cuáles son los conceptos del hombre caído? Son
la expresión de haSatán en el hombre. No olvidemos
jamás el incidente relatado en Kefá expresó su preocupación
por el Mashíaj. Él no se dio cuenta de que
haSatán estaba presente en su concepto, pero el Mashíaj
lo reconoció y llamó a Kefá de "haSatán". Por lo
tanto, el concepto del hombre caído no es más que la
expresión de la presencia interior de haSatán.
Qayin sirvió a Elohim según su concepto. El inventó una
religión basándose en su concepto humano. En Bereshit
3 no se dice nada acerca de ofrecer a Elohim el fruto
de la tierra, pero sí queda implícito el sacrificio de un
cordero. A Elohim le interesa un sacrificio en el cual la
sangre sea derramada para satisfacer los requisitos de
Su justicia y también le interesan las pieles de los corderos
del sacrificio con las que se pueden cubrir los
seres caídos y desnudos. Cuando Adam y Javá vieron
que estaban desnudos, se cubrieron con vestiduras
14