Memorias: la voz de los sobrevivientes español y otra, son las alianzas de Chema Bala 64 con los paramilitares para masacrar a su propia etnia del pueblo wayuu y para continuar a manos llenas con el negocio del narcotráfico. 65
El comunicado enfatiza en la diferencia fundamental que hay entre las alianzas establecidas por el pueblo wayuu en el pasado colonial( con piratas y bucaneros ingleses) para resistir la colonización española y las alianzas que Chema Bala, hombre wayuu administrador del puerto local de Bahía Portete, concretó con el paramilitarismo. Las palabras tenían como trasfondo la idea de una guerra que se propone defender a la comunidad de la invasión territorial o de las campañas evangelizadoras del colonizador. Esto se contrapuso a la decisión de Chema Bala y sus colaboradores, quienes atentaron contra la comunidad en aras de obtener un beneficio individual( mayores rentas por la actividad del narcotráfico).
En el golfo de Morrosquillo, varias personas en sus testimonios también enfatizaron en aquellos que de una manera similar a Chema Bala facilitaron la ocurrencia de delitos, dieron información del contexto local a los paramilitares y se articularon a sus acciones. En este caso se trata de dos mujeres que, si bien no participaron en hechos de violencia, ocuparon un lugar importante como informantes y fueron intermediarias en cobros y sobornos a la población:“ La gente que sancionaban la citaban en la casa de Eufemia y le cobraban plata […] la oficina de [ alias ]‘ El Oso’ en Libertad era la casa de Eufemia […]. [ Alias ]‘ El Oso’ nunca vino a molestar acá a esta cuadra. Se la pasaba era en la calle de Eufemia”. 66 De hecho, insisten en que tales acciones, leídas como ambiguas por el comandante paramilitar, llevaron a que finalmente fuera asesinada junto con su hija. 67
64. Chema Bala, indígena wayuu y comerciante en el Puerto de Bahía Portete fue capturado, juzgado y condenado por los hechos asociados a la masacre de Bahía Portete en el 2008. En el 2009 fue extraditado a Estados Unidos, donde cumple una condena de veinte años por narcotráfico. 65. Asociación Akotchijirrawa de Bahía Portete; Organizacion Wayuu Munsurrat, Comunicado“ Llamamiento a la solidaridad con las víctimas de la masacre de Bahía Portete”, 2009 en gmh, Bahía Portete, 194. 66. Entrevista # 5 a líderes comunitarios, Sucre, 2010. gmh, Mujeres y guerra, 103. 67. Entrevista a funcionaria. Diario de campo, Sucre, 2010.
En los testimonios, la otra mujer asociada con la colaboración abierta con los paramilitares es la dueña de un restaurante en Rincón del Mar. Similar a Eufemia, en los relatos se registra que ella ascendió socialmente gracias a su relación con los paramilitares.“ En Rincón construyeron un restaurante que se llama Hotel Dorado era donde llegaba la gente. Allá hacían espectáculos gratis, traían pickups, conjuntos, y en el festival de la tanga metían mucha plata”. 68 Según los testimonios, ella se encargaba de mandar a arreglar los uniformes de los paramilitares, 69 así como de facilitarles información sobre los pobladores.
El relato sobre estas personas da cuenta de las distintas interacciones que se establecieron en escenarios como Bahía Portete y el golfo de Morrosquillo entre los paramilitares y los pobladores, y a la vez señala su responsabilidad en los delitos que facilitaron y las consecuencias que sus acciones y tendencias tuvieron sobre sus propias comunidades.
Hay también otro grupo de relatos en los que las personas se interrogan sobre si víctimas y personas de la comunidad tuvieron responsabilidad en lo que pasó. En El Salado y el Golfo de Morrosquillo, las personas estimaron porcentajes de colaboración con los paramilitares por parte de una sección del grupo social o comunidad e incluso debatieron sobre la cantidad de personas o el porcentaje del pueblo que había prestado una colaboración a los grupos armados bajo la coerción o sin necesidad de ella. Porcentajes como“ 5 %, 15 %, 20 %” 70 aparecían en discusiones que se tornaban acaloradas. Sin embargo, estas narrativas hacen referencia a un tipo muy diferente de responsabilidad a la que se le atribuye a los victimarios o a quienes establecieron una alianza directa con los actores armados, porque en este caso lo que se interroga es si los vínculos voluntarios o forzados que la población tuvo, por ejemplo, con las guerrillas la expuso más al riesgo.
68. Entrevista # 1 a hombre adulto, Sucre, 2010. gmh, Mujeres y guerra, 98. 69. Entrevista a pobladora. Diario de campo, Sucre, 2010. 70. Taller de memoria histórica, Sucre, 2010.
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