por el despliegue de la subjetividad como conciencia absorbente de esta experiencia en la historia de Occidente .
Capobianco nos llama la atención sobre una serie de hitos históricos capaces de traducir en arte la experiencia del encuentro con la presencia del Ser , con lo inefable . En este sentido , podríamos comparar la lectura Heideggeriana de Capobianco a la de Steiner y su triángulo lingüístico-estético-ontológico en Presencias reales . Ambos autores , Steiner y Heidegger , reclaman lo mismo a su tiempo : un encuentro con el Ser como presencia , que en el caso de Steiner se traduce en manifestación estética y en el de Heidegger a superación de la metafísica entendida como olvido de este encuentro primordial .
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Capítulo 4 : La sentencia temprana del Ser como Phýsis-Alétheia
El retorno a la experiencia griega de la phýsis conduce a Heidegger a un estudio pormenorizado del término en varios de sus cursos , posteriormente editados ; entre ellos , Los conceptos fundamentales de la metafísica de 1929-30 , El inicio de la filosofía occidental : interpretación de Anaximandro y Parménides de 1932 e Introducción a la metafísica de 1935 . Al analizar en ellos el término phýsis , observa un doble sentido en el origen mismo del vocablo : phýsis como “ lo que impera ” o como región de lo ente que hace referencia a las cosas naturales y al mismo tiempo el imperar o manifestarse . Este doble sentido del término está presente en la metafísica aristotélica , de forma que Aristóteles llama ousía ( oὐσία ) a aquello que hace que cada cosa sea lo que es , traducido al latín como sustancia ( substantia ) o esencia ( essentia ), inaugurando la historia de la metafísica occidental que , poco a poco , olvida el segundo sentido de la palabra phýsis , quedándose únicamente con lo ente ; por este motivo nos dice Heidegger que la historia de la metafísica es la historia del olvido del Ser y nos recuerda el Ser estableciendo una correlación entre las palabras phýsis y alétheia , como enunciadoras de propiedades de su manifestación , cuya correlación estudia pormenorizadamente en Introducción a la metafísica ( 1935 ): el ser se manifiesta como Phýsis que incluye en su seno el devenir mismo , en este sentido , la verdad es una propiedad inherente al Ser que procede de su desocultamiento y no un constructo gnoseológico . El hombre no es más que aquél que trae a presencia lo que emerge mediante el lenguaje , cuya verdad trasciende siempre el lenguaje , pero reluce en él .
Capítulo 5 : Centinelas del Ser
El Dasein es un centinela del Ser , un heraldo expectante , abierto a su manifestación para ser proclamada . En este sentido , Heidegger considera que la historia de la filosofía occidental , y en especial la de los S . XIX y XX , que ponen su énfasis en el lenguaje como objeto de estudio , no atienden al darse del Ser ni al asombro de su manifestación , sino al hecho limitado y angosto de su proclamación por el Dasein ; es decir , al extremo de la cuerda que hace referencia a la expresión del Ser y su manifestación lingüística , que en absoluto puede agotar su esencia , pues como afirma Capobianco ( 2020 ), tanto el énfasis en la construcción gnoseológica de sentido como en