la lingüística contribuyen al olvido del Ser , paradojas de la historia del pensamiento que Heidegger intenta por todos los medios superar .
Los cursos de 1943 y 1944 sobre Heráclito suponen un segundo excurso de Heidegger en la filosofía presocrática y en la comprensión del concepto de phýsis que describe como “ brillo inaparente ” ( Capobianco , 2020 , p . 120 ) en el sentido del manifestarse del Ser , pero no reductible a lo ente . Heidegger debe hacer un decurso inverso por el camino de la individuación y la autoconciencia que ha recorrido la cultura occidental hasta llegar de nuevo al encuentro originario con el Ser como lo sagrado , lo apofántico , de ahí que recurra a las dos fuentes originarias que transcriben esta manifestación : la poesía , en especial la de Hölderlin y la filología clásica , que le permite analizar los términos que contienen los ecos de esta manifestación del Ser en su origen .
5
En su curso sobre Heráclito de 1944 , Heidegger analiza el sentido de la palabra griega lógos en los fragmentos del filósofo llegando a la conclusión de que su sentido primigenio no es “ razón ”, “ discurso ”, “ sentido ” o “ enseñanza ”, sino reunir ( légein ). En general , los signos lingüísticos son para Heidegger , según afirma Capobianco , “ el mostrarse del emerger mismo ”, por lo que deben ser considerados como alétheia , donación del ser en el lenguaje y no como un constructo subjetivo a la manera nietzscheana 2 , lo cual Heidegger directa e indirectamente critica en tanto que epígono de la filosofía moderna , concretamente a partir de la relectura del fragmento 93 de Heráclito : si Descartes encierra al ser en la conciencia , Nietzsche lo hace en el lenguaje ; no obstante , el Ser es apertura que interpela al Dasein en el lenguaje , en especial al poeta , que es invadido por la revelación del Ser , pero el Ser no es reductible a lenguaje , como tampoco se reduce a lo óntico .
Capítulo 6 : El Lógos es el Ser mismo
De la relectura de Heráclito , Heidegger interpreta que el Lógos es la voz del Ser mismo que convoca al hombre a su escucha , esta es la “ lógica primordial ” de la que nos habla en su curso sobre Heráclito de 1944 ( Capobianco , 2020 , pp . 132-133 ): “ Para Heidegger , aquello a lo cual la lógica se refiere como « sujeto » de un « enunciado » es rastreable hasta la experiencia de su aparecer y mostrarse ”. De esta forma , Heidegger deconstruye al deconstructor , es decir , desmonta la metafísica de la subjetividad nietzscheana con sus mismos argumentos , pero no llevándola hasta el límite perceptual del sujeto y encerrándola en la percepción , sino traspasando este límite hasta encontrarse con la manifestación del Ser : tanto el lenguaje , como la percepción que lo hace posible y la lógica que lo abstrae tienen una base ontológica , que la historia de la metafísica de Occidente olvida o soslaya como “ lo nouménico ” y en este sentido como lo “ incognoscible ”, que no es otra cosa que ( el olvido de ) la manifestación misma del Ser .
2 Para ilustrar con referencias textuales el sentido nietzscheano del lenguaje como creación subjetiva y
aglutinante de la experiencia colectiva , así como del concepto como metáfora producto de la subjetividad creadora , véase Nietzsche , F . ( 2012 ): Sobre verdad y mentira en sentido extramoral , Madrid , Tecnos , pp . 25-28 .