Romeo César – Antígona y el retorno de la Esfinge
dos figuras humanas, ambas igualmente excéntricas respecto del invisible centro de lo demónico y divino, se pongan en movimiento en torno a éste y pierdan ambos su equilibrio y mesura al girar en torno a él. Es el caso de Antígona y Creonte, por ejemplo. A esta clase de tragedias la llama Reinhardt de doble destino 20.
Entonces, si tomamos a la Esfinge y a Edipo como dos personajes que giran excéntricamente respecto de un fondo“ divino”( así llama Anaximandro a aquello de donde todo emerge,“ de donde se da la generación para las cosas”), ambos correrán a su destrucción en última instancia, y el tiempo terminará dictaminando su sentencia, correspondiendo el triunfo final a la fuente originaria de lo real. O sea, el mismo principio que origina y rige el orden del mundo, es el mismo que origina y rige la destrucción de lo que se da en él.
Esto es, la Esfinge y Edipo,“ dos órdenes de legalidades contrapuestas”( Soares), que se enjuician y condenan mutuamente, terminarán ambos corriendo hacia su muerte porque están regidos por el orden de ese fondo ilimitado que todo lo abarca. Cada uno de ellos lleva dentro de sí el germen de su propio desorden y aniquilación. Y el enfrentamiento mutuo colabora en ese proceso de ruina y destrucción pues mutuamente se señalan la ceguera, el desorden, el crimen que a cada uno habita y anima, y, denunciando en el otro su excéntrico estar fuera de la justicia( la de ese fondo“ divino”), reclaman la necesidad de reparar esa injusticia.
drama( trágico) para que tal exceso, tal excentricidad sea“ castigada”. Lo espantoso y enloquecedor del caso radicaba, para la subjetividad ateniense del siglo V a. C., en que esa excentricidad se debía a un destino marcado por el daimon: se pagaba una injusticia cuya asignación por el Destino se percibía“ injusta”…
20 Sobre esto, se puede consultar la“ Introducción” de L. Pinkler y A. Vigo a la edición de
la Antígona de Sófocles de Editorial Biblos( Bs. As., 1994)
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