Romeo César – Antígona y el retorno de la Esfinge
Heidegger en un conocido y famoso trabajo suyo del año 1946 18. Dice Anaximandro en ese fragmento:
de donde se da la generación para las cosas, allí encuentran necesariamente su destrucción; pues unas a otras se hacen justicia y dan reparación de su injusticia según el ordenamiento del tiempo
La sentencia ha dado mucho que escribir. Es un tanto enigmática … ¿ Qué demonios se nos dice en ella? Hay allí inscripto algún destino nuestro que no alcanzamos a captar? Vaya uno a saber …
Me place usarla aquí, siguiendo alguna sugerencia de Kent, para abrir alternativas de análisis y así liberar significaciones posibles que nos hagan pensar.
a) Una forma de sacarle algún jugo teórico es apoyarse en la sugerencia de Reinhardt referida a la estructura de“ tragedias con doble destino”. En opinión de este autor, podría resumirse la intención básica de Sófocles en querer mostrar la excentricidad de los“ centros humanos”( p. ej., Ayax, Edipo) respecto del centro constituido por el“ complejo divino”. Así, el drama suele presentarse bajo la forma de un rechazo violento, de un aislamiento destructor 19. Sin embargo, puede ocurrir también que
18“ La sentencia de Anaximandro”, en Sendas Perdidas, Bs. As., Losada, 1969, 265-307
Buscando algún antecedente bibliográfico sobre una posible relación entre el filósofo de Mileto, discípulo de Tales, y Antígona, di con un libro de Lucas Soares, Anaximadro y la tragedia, cuyo subtítulo es La proyección de su filosofía en la Antígona de Sófocles( Bs. As., Biblos, 2002). Remito a su lectura.
19 En el Seminario 7, Lacan sostiene, matizando a Reinhardt, que el aislamiento de los héroes sofocleanos es consecuencia de su estar situados en una zona límite, entre la vida y la muerte, arrancados de la estructura en algún punto( pp. 325-27). Yo añadiría que la desmesura( hybris) de ese estar fuera de la estructura en algún punto es la que desencadena el
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