Romeo César – Antígona y el retorno de la Esfinge
cortado: un poderoso lazo vital, un cordón umbilical ha de ser arrancado dolorosamente y sin retorno. O sea, lo que es cortado es siempre una cierta relación con la dimensión de la madre.
La iniciación es un pasaje y un corte: de una pertenencia estrecha con el mundo de la madre a una unión no incestuosa con una mujer( exogamia) por la intervención de los antepasados( Goux, 51)
Pero claro, el asesinato de la dimensión posesiva, sofocante, devoradora, de la madre( que impide el desarrollo vital de manera peligrosa y mortífera) es al mismo tiempo el suplicio del asesino. El corte de la madre-serpiente es el asesinato de la dragona y a la vez el sangriento sacrificio del hijo-de-la-madre. El héroe es simultáneamente asesino y víctima 13. Deberá morir por su asesinato, pero esta muerte será, no obstante, su victoria y su renacimiento como hijo de los antepasados. Renacimiento, pues, que exige su propia pérdida desgarradora y horrorosa( ib. 53).
Sin embargo, como ya adelanté citando a Dodds, para los tiempos arcaicos entre los siglos VII y V la figura del daimon había ido perdiendo su fisonomía benéfica y salvadora para quedar reducida a un ser lúgubre y odioso, nefasto y letal.
Y con esto volvemos al texto de Lacan, cuando alude a“ la música siniestra en la que Eurípides inscribe, en sus Fenicias, el lazo místico del personaje de Antígona con el tiempo de retorno de la Esfinge sobre la acción del héroe”. Les transcribo el pasaje que
13 Así lo expresa Propp:“ sólo se puede matar al monstruo tragador si se es tragado …”. El
novicio es muerto y engullido por el animal primordial pero terminará venciéndolo de ma- nera heroica para apropiarse de todas las propiedades que el monstruo simboliza, o para acceder a los dominios que él protege. En la esfera ritual el vientre del monstruo se identi- fica con el otro mundo o el mundo de los muertos. El descenso in inferno o in utero( o en general bajo tierra o adentro de una caverna) posee significación idéntica.
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