Romeo César – Antígona y el retorno de la Esfinge
entidad sagrada ambivalente: por un lado, destructora y mortal, por otro, dadora de vida y salvadora. Más exactamente, salvadora y benéfica por cumplir funciones de destrucción y muerte.
Pertenecía al grupo de daimones monstruosos,“ terioantropomórficos” como la Quimera, la Medusa y la Hidra de Lerna: en parte bestia animal, en parte figura humana. Integrantes éstas de rituales iniciáticos, imponían a los neófitos( sus víctimas) tres tipos de pruebas: seducciones y caricias, golpes en combate a muerte; preguntas y acertijos. A la Esfinge se la conoce por esta triple función( congruente con la cosmovisión tripartita de los indoeuropeos si nos atenemos a Dumézil): peligrosa seductora sexual, capaz de llevarse a los jóvenes muchachos en un rapto erótico mortal; puede convertirse en brutal asesina( cortadora de cabezas, comedora de carne cruda); impone enigmas difíciles o aparentemente insolubles que pertenecen al saber tradicional, o sea al patrimonio sapiencial, sagrado, de los ancestros. Los que pasan la prueba, ayudados por alguna divinidad, acceden a una nueva vida. Mueren a su estado anterior para resucitar a un nuevo estado que implica la posibilidad de nupcias lícitas y legítimas, la condición de guerrero, y la posesión del lado secreto del saber tradicional.
Tengamos en cuenta que la Esfinge, la Quimera, la Medusa son hembras, que de alguna u otra manera tienen relación con la serpiente( Equidna, la mujer-serpiente, ya mencionada, que vivía en el submundo cavernoso, fue madre de las dos primeras según algunos relatos – en algún otro la Esfinge es hija de la Quimera). Este dato es importante porque son divinidades preolímpicas y fungen en el momento ritual del matricidio, cuando el niño ha de matar simbólicamente a la madre para poder merecer en nupcias legítimas a la mujer no maternal. El enfrentamiento con el monstruo-hembra supone el coraje de afrontar la propia muerte para renacer en un estado de vida superior. Algo ha de ser
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