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plausible de elaboración en relación con los temas de
relativismo cultural, socialización, desigualdad y prejuicio, todos los
cuales podrían ciertamente discutirse en referencia a estas
declaraciones. Asimismo, y como también destaca Ringuelet, los
conceptos de "cultura" e "ideología" "no refieren a hechos diferentes,
sino que nos descubren modalidades de una misma realidad", es
decir que "son miradas que recortan [… las] cualidades y
circunstancias de existencia del mundo simbólico". Es por esta
estrecha relación entre ambos conceptos, el de "cultura" y el de
"ideología", que nos interesa también la noción de ideología al
reflexionar sobre estas declaraciones y sobre las ideas de "cultura"
que se desprenden de ellas. Según Godelier (en "Lo ideal y lo
material", citado en el texto de Ringuelet) una de las funciones o
características del pensamiento, de las representaciones o
significaciones de la sociedad, es el sentido valorativo que posee el
pensamiento para orientar la acción social, lo cual legitima/justifica, o
bien ilegitima/injustifica-invalida, las relaciones tanto de los hombres
entre sí como las de los hombres con la naturaleza. En tanto que toda
visión es una mirada desde una posición social específica, y ya que
"la realidad representada es interpretada" (Godelier, en Ringuelet),
debemos concluir que las afirmaciones de esta diputada que
comentamos evidencian una posición que interpreta la cultura del
otro —o, según sus dichos, una supuesta "ausencia" de cultura—
desde una perspectiva dominante, que juzga como ilegítima y que
incluso invisibiliza.
Notas y Bibliografía:
(*1) Fragmento: Declaraciones de una diputada nacional a Radio Municipal. Fuente: Diario
Página/12, 14/ 2/1992. En “Guía de actividades prácticas” de la Cátedra.
(*2) García Canclini, Néstor, "Cultura y Sociedad. Una Introducción". En Secretaría de
Educación Pública, México, 1985.
(*3) Decimos "clase" cuando estamos ciertamente ante un problema más bien relacionado
con una etnia y su cultura, en conflicto con las concepciones de mundo de la cultura
hegemónica dominante, y lo hacemos conscientemente asimilando entonces "etnia inferior" a
"clase inferior". A propósito, nótese cómo en el mismo texto García Canclini en un punto dice
que "[…] el desarrollo de una lucha étnica es una lucha por el control de los bienes (étnicos)
en disputa. O sea ( en un sentido amplio), se transforma en una lucha de clases". [García
Canclini, 1984/5; p.3]