instigándolo , “ aquellos retazos de imágenes y de personas que conoció mejor que nadie ” (* 6 ): esto es , la dimensión de lo subjetivo y de lo personal — dimensión que posee “[…] mucho de artesanía y de confusión [ y que se encuentra alejada de cualquier ] realidad instrumental ” (* 7 )—, así como también la recuperación de esta subjetividad en las instancias de reflexión posteriores al trabajo de campo en sí .
En estas etapas de la investigación Da Matta identifica la existencia de tres fases o planos fundamentales (* 8 ): a ) una fase que él llama teórico-intelectual , mediada por la competencia académica ( e incluso por lo que él identifica como “ un exceso de conocimiento (* 9 )); b ) una fase del período práctico , que “ se refiere esencialmente a las vísperas de la investigación ”, que está mediada “ por la perturbación de una realidad que se va tornando más inmediata ” (* 10 ), y que se da entre el momento antes de conocer al “ otro ” cultural y el momento del conocimiento en sí ; y c ) una fase que él llama personal o existencial , en la que se encuentra uno “ sumergido en un mundo que se situaba , y después de la investigación vuelve a situarse , entre la realidad y el libro ”, y que es la fase que me “ habla de las lecciones que debo extraer de mi propio caso ” (* 11 ).
Pero , en todo caso , tal vez lo más importante del ensayo de Da Matta probablemente pasa por su consideración sobre lo que él describe como la doble tarea del etnólogo : mientras que éste debe transformar lo exótico en familiar — al tratar de sujetar , digamos , y de comprender su objeto de estudio , y al tratar de pensarlo precisamente desde tanto las coordenadas como los límites de sus propios sistemas simbólicos —, debe asimismo transformar a su vez lo familiar en exótico — esto es , desfamiliarizar la mirada respecto de la propia cultura —. Ahora bien , ¿ cómo puede todo esto asistirnos en la consideración de la experiencia de Hall con la cultura árabe que ahora comentamos ?
Por empezar , lo que Da Matta identifica como una primera instancia de transformación — convirtiendo lo exótico en familiar —
[…] lleva a un encuentro de aquello que la cultura del investigador reviste inicialmente con un envoltorio de lo bizarro , de tal manera que el viaje del etnólogo es como el viaje del héroe clásico , partido en tres momentos distintos e interdependientes : la salida de su