AMER Mexico Rural Tomo II AMER Mexico Rural Tomo II | Page 165

158
GISELA LANDÁZURI BENÍTEZ
Escribir un libro desde, con y para los atlapulquenses
Muchos siguieron el “canto de la sirena” del progreso, difundido por los
maestros de las escuelas y renegaron desu lengua náhuatl, incluso se cambiaron
los apellidos, para hablar, vestir y pensar “como la gente”. 10 Actualmente, San
Gregorio Atlapulco se enorgullece de sus profesionistas.
Todo esto fue parte de la constitución cultural reciente, a contracorriente de
lo que daba vida, identidad y conocimientos, y a ella se refieren los testimonios,
las experiencias compartidas de una comunidad rural que ha estado sufriendo
los obstáculos y las dificultades a las que se enfrenta un pueblo de tradición
rural, dentro de una colosal urbe metropolitana. La persistente lucha de los
chicuarotes para defender sus tierras de proyectos ajenos, de la urbanización para
sostener la producción chinampera y la organización de sus fiestas populares
religiosas son parte de esa herencia de resistencia frente a la mancha urbana.
En palabras de Martha Olivares (2014:3):
El trabajo, a diferencia de otros, articula la tradición local de un pueblo y
a la par la interposición con lo urbano, sus negociaciones y tensiones […]
cuestionando hasta dónde se puede sostener la vida rural y chinampera en este
pueblo. Analiza las resistencias y estrategias que los actores de San Gregorio
Atlapulco han desarrollado en sus territorios por las presiones de lo urbano.
En cuanto a su territorio y a sus bienes naturales, durante las jornadas
de elaboración del libro, surge la preocupación entre los asistentes, que si se
extinguen las chinampas, se perdería un referente identitario central de los
habitantes de Atlapulco. Por cierto, esta zona es también uno de los pulmones
de esta ciudad, y provee de fuentes hidráulicas abastecedoras de agua de la
metrópoli, desde la época del Porfiriato. Frente a esta situación devastadora,
los propios protagonistas se alentaron para poner su experiencia profesional al
servicio del rescate de su territorio y recursos naturales. Como señala Giménez,
los participantes también contemplan la posibilidad de que:
tradición y modernidad, se puedan reforzar recíprocamente pues su relación
es dialéctica, sin olvidar que no se oponen como tipos de ideales polares pues
no son incompatibles ni excluyentes, por lo que se incorporan para reforzarse
recíprocamente y así adaptarse a una nueva sociedad (Giménez, 1994:179).
Es así que los chinamperos han utilizado la tecnología para enfrentar las
problemáticas que los aquejan en la actualidad y que imposibilitan la forma
tradicional de cultivo. De esta manera, los campesinos de Xochimilco no han
10
Esos eran los mensaje