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JOSÉ JAVIER MAISTERRENA ZUBIRÁN
El dilema entre resistencia y creación de autonomía en el Cedazo del Altiplano Potosino
de “nosotros” y nos comenzamos a preguntar qué tanto en nuestra relación
con las familias del Cedazo estábamos o no contribuyendo a la creación de
autonomía y simultáneamente al “nosotros”.
Este ejercicio reflexivo sobre lo que hicimos como “colectivo” en el
Cedazo nos permitió vernos aunque fuera parcialmente. Ese hecho que pudiera
ser marginal e incluso corresponder al diario oculto del antropólogo, a la
implicación, y algo ajeno a la investigación científica, nos mostró a nosotros
mismos haciendo en el Cedazo ese intento de crear autonomía. Así que nuestra
mirada a partir de la reflexión de nuestros diarios y notas ahora nos invitaba a
vernos a nosotros mismos. Lo relevante ahora ya no era sólo ver a la comunidad,
sino simultánea y paralelamente vernos a nosotros como colectivo académico
que se supone va “objetivamente” a estudiar a la comunidad y mirarnos que
tanto éramos congruentes en esa creación de autonomía colectiva que nos
habíamos planteado. El enfoque que nos propusimos respecto a la “objetividad”
por resultados se articulaba en observar si contribuíamos o no con el proceso
de autonomía a partir de nuestra praxis.
Así pues, decidimos enfocarnos hacia aquellos registros que habían
tenido una valoración negativa, las que se dirigían en sentido contrario a la
autonomía. Lo que nos percatamos fue que si no nos vemos a nosotros mismos
tampoco podremos ver qué futuro estamos creando, ni cómo lo hacemos, ni
qué sentido tiene o le estamos dando con nuestras acciones sometidas a la
significación imaginaria social de lo científico racional. Ese es el contexto
reflexivo y deliberante que sustentó la decisión de leer y entregar el texto en
la asamblea de los ejidatarios del Cedazo. Lo que hicimos fue una invitación
a que los ejidatarios hicieran un ejercicio semejante, de que reflexivamente se
vieran a sí mismos. Creemos que el proceso reflexivo y de autoalteración está
indeterminado y es impredecible. Este proceso fue para los académicos una
ruptura con la indagación científica y una apertura a la alteridad del colectivo
y de los ejidatarios. Los planteamientos de Castoriadis nos permitieron
identificar esos espacios vacíos de la teoría social, de la indeterminidad y la
relevancia del ejercitar la elucidación sobre la realidad del Cedazo y sobre
nuestro propio desempeño.
Castoriadis (1996) considera que el mundo histórico social es el mundo
del hacer humano siempre relacionado con el saber que está por elucidar.
El conocimiento sobre la naturaleza que denominará conjuntista identitario,
posibilita la sobrevivencia del ser humano independientemente de la sociedad
a la que pertenezca.