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SONIA COMBONI SALINAS
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JOSÉ MANUEL JUÁREZ NÚÑEZ
La interculturalidad y el diálogo de saberes
Una innovación, una lectura diferente del mundo. Construirse como un
conjunto de procesos relacionales, grupales e institucionales generados por
las interacciones de las diversas culturas en presencia y en la perspectiva del
respeto de la identidad cultural (Quilaqueo, 2005: 18-19).
En este contexto y para seguir en nuestro proceso de comprensión del
concepto de interculturalidad, Hamel (1999) realiza la siguiente pregunta:
¿Qué es lo propio?: la polisemia de los llamados pronombres posesivos ya
indica una primera vertiente o lectura de la complejidad de los términos,
mi coche, mi mujer, mi familia, mi pueblo, mis ideas. Por tanto, ¿qué es lo
ajeno?, se pregunta Hamel: -lo que es propiedad de otro, lo que no conozco,
lo que no entiendo, lo que obedece a leyes y lógicas diferentes-. Es decir, que
los pueblos en función de esta relación entre lo mío, lo conocido y lo otro, lo
desconocido, han establecido relaciones, conflictivas y de predominio de una
sobre la otra. Pero este tipo de relaciones no se caracteriza simplemente por
una relación de sentidos y contenidos que le damos a nuestra existencia, sino
que una de las culturas tiende a incorporar sus sentidos en la otra y hacerlo
ver como una verdad universal, lo que implica que minoriza e invisibiliza
las formas de ver y el mundo de vida del considerado el “otro”, el diferente.
La imposición de la lengua del dominante como único medio de
comunicación tiende a enmudecer a las lenguas de los dominados con
la consiguiente pérdida de identidad y cultura. Sin embargo, los pueblos
indígenas han sabido resistir a lo largo de quinientos años a esta negación e
invisibilización, diseñando estrategias nuevas para resignificar su cosmovisión,
rescatar su lengua, sus saberes y afirmar su identidad frente a una sociedad
que los excluye.
2.1. Territorio, cultura e identidad
Para lograr la cabal comprensión del concepto de interculturalidad como proceso
en contextos heterogéneos y desiguales donde las relaciones sociales están
atravesadas por relaciones de poder y de dominación, es preciso referirse a
espacios de análisis como son, entre otros, el territorio, la cultura, la identidad
y la lengua; es por ello que haremos una breve incursión en estos conceptos
para comprender mejor la complejidad que implica la construcción de procesos
auténticos de construcción de situaciones dialógicas.
Durante el proceso reflexivo fue posible desplazarse hacia otros conceptos
útiles para el análisis. El territorio es uno de ellos; permite entender la vinculación
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