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SONIA COMBONI SALINAS • JOSÉ MANUEL JUÁREZ NÚÑEZ La interculturalidad y el diálogo de saberes
el concepto de violencia simbólica , desarrollado por Bourdieu ( 2000 ) en torno a la relación de poder entre mujeres y hombres , dominantes y dominados atravesados por relaciones de poder , determinadas por la capacidad de imponer una visión del mundo , una forma de saber y de expresarse al otro , como si esta fuese la única y verdadera en un proceso “ natural ” de aceptación e interiorización , el cual permite entender las relaciones inequitativas entre las sociedades en su conjunto .
Para Bourdieu ( 2000 ) es esta asimilación de la dominación la que prepara el terreno para la violencia simbólica en todos los ámbitos : familiar , educativo , epistemológico , religioso , político , económico , social y cultural . Puede expresarse de repente de manera muy violenta o más sutil y simbólica . Así , la violencia simbólica se vuelve la principal arma de opresión , la cual por ser naturalizada , ni siquiera tiene necesidad de legitimarse .
La asimilación e incorporación de la dominación , en los indígenas como en otros sectores de la sociedad , lleva a una minorización de lo propio : de la identidad y cultura propia , pero también de los propios saberes y conocimientos . Observaciones en el campo dan cuenta de los procesos de minorización de la propia cultura expresada en los diversos espacios donde interactúan y desde donde ésta se minoriza .
2 . Territorio y diversidad
En la diversidad de los territorios , y de los procesos sociales que en ellos se llevan a cabo , se organizan culturas diferenciadas y visiones del mundo diferentes que chocan y generan en su contacto conflictos producidos por las necesidades de subsistencia y de predominio de una sobre las otras , dando como resultado la invisibilidad del dominado y del diferente y , tal vez , el que se le perciba como peligroso para la construcción del proyecto de sociedad dominante ; es , pues , una mirada construida desde el dominante y hegemónico . A partir de esta invisibilidad , incomprensión y exclusión , se establece la relación o supuesto diálogo entre desiguales , dirigido y estructurado en un proceso dialéctico de imposición / aceptación por los dominados ( colonialidad ) como el único diálogo benéfico y posible .
En esta nueva visión que incorpora el territorio como espacio de construcción de sentido , lo intercultural debe convertirse en una posibilidad más de cambio , de reorganización de lo social en todos sus ámbitos ; la interculturalidad debe convertirse en :