ISBN 0124-0854
N º 110 Mayo 2005 detrás , se convierten en inviolables porque la persona lo es . La razón no se nota solamente cuando uno argumenta sino también cuando uno comprende argumentos . Ser racional es poder ser persuadido por argumentos , no sólo persuadir . Nadie puede aspirar a la condición de racional si sus razones las ve muy claras pero jamás ve ninguna razón ajena claramente . Ver las razones de otros forma parte , necesariamente , de la racionalidad . Aceptar haber sido persuadido por razones suele estar muy mal visto , como si dar muestras de racionalidad fuera algo muy malo , cuando el hecho de cambiar de opinión demuestra que sigue funcionando la razón . El mundo está lleno de personas que se enorgullecen de pensar lo mismo que pensaban a los 18 años ; probablemente no pensaban nada ni ahora ni a los 18 años , y gracias a eso se mantienen invulnerables a todo tipo de argumentación , razones , conocimiento del mundo ... Educar para que las personas sean vulnerables a los razonamientos también forma parte de la educación racional , y esto entra en la distinción fundamental entre lo racional y lo razonable . La razón cubre un campo que abarca lo meramente racional , en el que nos entendemos con las cosas lo mejor posible , y lo razonable , en el que nos entendemos con los sujetos . Es razonable incluir la razón de otro sujeto en la mía , la posibilidad de aceptar sus fines , sus objetivos , su propia búsqueda de la experiencia como parte de mi propia razón . El funcionamiento racional y el razonable
están ligados , y hay que educar en ambos . Lo razonable será ese otro uso que yo consiga dar a los conocimientos racionales que tengo . Naturalmente , los usos también están ligados a la razón , pero a otra función diferente , es decir , al reconocimiento de que no me muevo sólo entre objetos , sino también entre sujetos . Y que lo característico de los objetos es que yo puedo imponerles mis fines ; y de los sujetos , que debo conocer sus fines para contrastarlos con los míos y buscar la posible cooperación . Ésa es una distinción importante porque a veces , por ejemplo en cuestiones de economía , se da una visión de la razón y se considera lo racional como lo único que cuenta , y no lo razonable . Una razón meramente racional pero no razonable es inhumana , está mutilada de sus características bási caso Y ésta es una tendencia actual , que puede hacer antipática y odiosa la invocación a la razón porque sólo se hace desde el nivel racional , no desde el razonable . Todo funciona como si fuera un juego de objetos , sin reconocer que también hay sujetos y esto es profundamente irracional . De la misma manera , no todo lo que puede hacerse racionalmente es razonable hacerlo , es una postura bastante contraria a la verdadera razón , que tiene las dos dimensiones . No vivimos sólo en un mundo de objetos , sino de sujetos . No entiende racionalmente el mundo quien cree que todo son objetos , de la misma manera que la clave del sentido es lo que se comparte con otros sujetos . No toda la praxis es meramente instrumentalidad . Y ahí entra el