ISBN 0124-0854
N º 94 Noviembre 2003 la memoria colectiva y de la imaginación pudieron inventar nuevas formas de vida en sociedad , que reestructuraban su personalidad ." Estas creencias y prácticas constituyen expresiones fehacientes del rechazo a la cultura del opresor , a través de lo más íntimo del hombre como lo es el pensamiento filosófico y religioso . Dicha cosmovisión plasma toda la protesta del negro contra la cristianización forzada , la asimilación a los valores y el mundo de los blancos . Esta resistencia cobró formas violentas y generalizadas de rechazo a la dominación a través de un proceso insurreccional , como el ocurrido en Haití , que constituyó una manifestación de extraordinaria riqueza por la imbricación de factores económicos , políticos y espirituales de la resistencia . El rechazo en el nivel ideológico-religioso se expresó con nitidez a través de la ceremonia vudú que inicia la rebelión esclava , la noche del 14 de agosto de 1791 , escena que relata Alejo Carpentier en su novela El reino de este mundo : " C .. ) Bouckman dejó caer la lluvia sobre los árboles durante algunos segundos , como para esperar un rayo que se abrió sobre el mar . Entonces , cuando hubo pasado el retumbo , declaró que un ~ acto se había sellado entre los iniciados de acá y las grandes loas de África , para que la guerra se iniciara bajo los signos propicios . Y de las aclamaciones que ahora lo rodeaban brotó ra
admonición final : El Dios de los blancos ordena el crimen . Nuestros dioses nos piden venganza . Ellos conducirán nuestros brazos y nos darán la asistencia . iRompan la imagen del Dios de los blancos , que tiene sed de nuestras lágrimas : escuchemos en nosotros mismos la llamada de la libertad !" El rechazo de la masa de los esclavos a la opresión perpetua se plasmará en el aniquilamiento físico de los propietarios blancos . La violencia acumulada por el esclavismo engendrará asimismo la violencia redentora , quedando el repudio al sistema de explotación íntimamente ligado a tan profundo movimiento de resistencia cultural . Las numerosas revueltas esclavas acaecidas en el Caribe en el transcurso de los siglos XVII Y XVIII son expresiones de esta misma búsqueda . Asimismo , el cimarronaje , como generador de una organización social , de un modo de vida y relaciones culturales originales , constituye un fenómeno de contracultura surgido en oposición al esclavismo y a la cultura opresora que lo sustenta . Dicha forma de resistencia empieza a darse desde la llegada de los primeros negros al Continente y cubre tres siglos de esclavitud . Culmina en Jamaica en el siglo XVIII y en Cuba hasta las postrimerías de la esclavitud , a fines del siglo XIX . Al decir de Bastide , las comunidades cimarronas se ven sometidas a un doble flujo de fuerzas : " una , que las lleva a adaptarse a un nuevo medio , a