ISBN 0124-0854
N º 94 Noviembre 2003 serie de modalidades , gestos , actitudes y esquemas de pensamiento propios del esclavismo que no se encuentran presentes en sociedades donde dicho sistema de explotación careció de vigencia . Al hablar de contracultura entendemos todas aquellas formas de expresión de la masa esclavizada , resultantes de la violencia sistemática . AS , ' los que pudiéramos llamar aportes culturales africanos a América Latina y al Caribe ", dice con razón Moreno Fraginals , son las resultantes de una cruenta lucha de clases , de un complejo proceso de trasculturación , desculturación como herramienta de hegemonía , y la clase dominada se refugia en su cultura como recurso de identidad y supervivencia . La contracultura , por tanto , alcanzará diversos niveles : desde las manifestaciones religiosas y culturales en general , hasta aquellas expresiones políticas y militares que llevaron , en los diversos infiernos esclavistas , al cuestionamiento del sistema imperante . Como dice Depestre : " La historia sociocultural de las masas sojuzgadas del hemisferio occidental es de modo global la historia del cimarronaje ideológico que les permitió no ya reinterpretar la Europa de la espada , la cruz y el látigo a través de no se sabe qué inmutable mentalidad africana , sino dar muestras de heroica creatividad a fin de poder reelaborar dolorosamente nuevos modos de sentir , pensar y actuar ." Las manifestaciones religiosas han sido hasta el
momento las más estudiadas , viendo en ellas la implantación espiritual del carácter de rebeldía que se le asigna a la contracultura . Depestre señala : " El negro de América Latina y del Caribe retiene o recrea elementos culturales de origen africano para defenderse u oponerse al dominio ejercido por el blanco . En este sentido , la religión negra , sincrética o no , es una especie de catacumba espiritual de la que el negro se evade , se esconde , resiste o articula alguna lucha contra la supremacía del blanco ." Así , la religión , los cultos a ciertas divinidades africanas , los ritos y prácticas colectivas de
los esclavos deben ser vistos como elementos superestructurales , dirigidos a esta contra cultura , y no como meras transposiciones o supervivencias ancestrales . " Las exigencias concretas de la lucha contra la esclavitud y la colonización condujeron a los esclavos a la búsqueda obstinada de un nuevo equilibrio psicológico y cultural . El cimarronaje de los valores dominantes les permitió la reelaboración de las despedazadas tradiciones africanas . Gracias a la facultad de