ISBN 0124-0854
N º 94 Noviembre 2003 mundo del amo . Este fenómeno se vio agudizado ahí donde los efectos del capitalismo mercantil se manifestaban con mayor violencia , en las islas británicas y francesas . Eric Williams nos dice : " En general , los colonos británicos se oponían a que sus esclavos fuesen convertidos al cristianismo . Esto los hacía más perversos e intratables y por tanto menos valiosos . Ello significaba también la instrucción del idioma inglés , lo cual permitía que las diversas tribus se unieran y tramaran la sedición ." El binomio plantación-esclavitud creará sus propias relaciones sociales , su propia cultura ; de hecho , una contra cultura , instrumento de auto defensa y perpetuación . " En la esclavitud -recalca lanni- el esclavo es alienado en el producto de su trabajo y en su persona . Y es en esa condición donde él reelabora o recrea elementos de la cultura africana , en combinación con la cultura de su propia condición esclava . En ese contexto , religión , magia , música , folklore e idioma se convierten en la expresión de un empeño de garantizar un universo sociocultural restringido , en el cual el esclavo se refugia , expresa , afirma y resiste a la cultura de la esclavización ." Las primeras expresiones de esta contracultura son simples supervivencias de un bagaje cultural traído de África , ya que éste fue , en gran medida , roto y reelaborado por la esclavitud . Pero , poco a poco , se fueron creando respuestas más completas al
sistema de dominación , que se plasmaron en actividades religiosas y culturales . Un nuevo mundo cultural se recreaba sin cesar . Bastide subraya cómo las manifestaciones culturales propiamente africanas sólo lograrán persistir entre los grupos denominados " cimarrones bosales ", entendiendo por tales a los negros que , recién traídos del África , lograron huir a los montes antes de ser incorporados al sistema de plantación . Sin embargo , dada la heterogeneidad étnica de los distintos grupos , resultaba imposible continuar las tradiciones africanas o recrear las instituciones ancestrales , ya que sus participantes se veían obligados a adaptarse a un ambiente distinto así como a descubrir otros modos de subsistencia o de organización . Se trata , sin duda , de nuevas civilizaciones negras , no verdaderamente africanas . Aun cuando la incorporación de los trasplantados a la sociedad colonial y al sistema esclavista tuvo como efecto el " creolizarlos ", la presencia de África , como realidad antropológica y cultural , no dejó de constituir un componente del hombre y de la sociedad antillanos . Por lo tanto , las reminiscencias , aportaciones , recreaciones e inspiraciones africanas empezaron a latir como otros tantos elementos de una cultura oprimida , buscando una brecha para poder florecer y expandirse . Por otra parte , las condiciones materiales de la explotación del esclavo lo permeabilizaron conformando una