ISBN 0124-0854
N º 86 Febrero 2003 personas , tomando el relevo de la religión para clasificarlas , ahora entre normales y anormales , capaces e incapaces , humanos y monstruos .
Por lo tanto es necesario curarse de cierto " humanismo " que ve el interés de la ciencia o del poder en los hombres y en sus cuerpos , como una tarea benéfica . No hay que olvidar que : " Los cuerpos no son cosas , sino puntos axiales de haces de relaciones y ellos expresan en esas actividades que suelen ser calificadas como volitivas , inteligentes y afectivas , el entrecruzamiento de dichas relaciones de fuerzas " 11 , y que : " El cuerpo humano existe en y a través de un sistema político . El poder político proporciona cierto espacio al individuo : un espacio donde comportarse , donde adoptar una postura particular , sentarse de una determinada forma o trabajar continuamente " 12 . Y mucho menos puede olvidarse " que el individuo moderno no es la base atómica de la sociedad ni una ilusión de la economía liberal , sino un artefacto efectivo con un muy largo y complejo proceso histórico ” 13 .
11 Susana Murillo . El discurso de Foucault : Estado ,
locura y normalidad en la construcción del individuo moderno . Buenos Aires : Universidad de Buenos Aires , 1997 , pág . 85
12
Michel Foucault . “ Diálogo sobre el poder ”. En estética , ética y hermenéutica , ob . Cit . Pág . 65 .
13
Michel Foucault . El yo minimalista y otras conversaciones . Selección de Gregorio Kaminsky ( Trad . Graciela Staps ). Buenos Aires : La Mirada , 1996 , pág . 42 .
Para empezar a darle una cierta concreción a este manojo de citas , quisiera hacer un pequeño inventario :
• El hombre moderno es el producto de la disciplina .
• La disciplina es una tecnología compleja que busca extraer del cuerpo todas sus fuerzas y producir hombres dóciles .
• Quienes no se acomodan a las exigencias de la normalidad no pueden ser disciplinados ; son excluidos de la sociedad como monstruos , como inútiles , como delincuentes , como locos , como enfermos , y hasta como genios .
• Los discapacitados como tales carecían de derechos porque su cuerpo se resistía a la disciplina .
• Hoy se plantean los derechos de los discapacitados en el amplio horizonte de la crítica a la opresión y a la racionalidad de la modernidad ; racionalidad que precisamente la condujo a la irracionalidad .
• La emergencia de los derechos de los discapacitados se presenta en el mismo momento de la emergencia de los movimientos por el reconocimiento de las minorías , que fueron excluidas en la modernidad , y de las diversidades que fueron silenciadas e invisibilizadas .
Para concluir quisiera expresar la alegría que me produce que hoy se haya concretado la