ISBN 0124-0854
N º 83 Octubre de 2002
los relatos en que se dice la identidad. Es de lo que habla esa cultura de la fragmentación xxiii que se expresa en la cada día más intensa identificación de los adolescentes con los relatos fragmentados del video y del último cine. Frente a las culturas letradas, ligadas a la lengua y al territorio, las electrónicas audiovisuales se basan en comunidades hermenéuticas, que responden a identidades de temporalidades menos largas, más precarias, pero también más flexibles, dotadas de una elasticidad que les permite amalgamar ingredientes que provienen de mundos culturales muy diversos, y por lo tanto atravesadas por discontinuidades y contemporaneidades en las que conviven reflejos modernos con gestos atávicos, Hegemonía del cuerpo habla de entrada de la contradicción cultural señalada primeramente por D. Bell xxiv entre una economía del cálculo, el ahorro y el rendimiento y una cultura del hedonismo, la experimentación y el derroche que desde los años sesenta trastorna, a la vez que moviliza, al capitalismo. La hegemonía del cuerpo se hace primeramemente visible en el movimiento que todos los analistas señalan como decisivo para el surgimiento de una cultura de los jóvenes: el hippismo, y su hacer del cuerpo el territorio y símbolo de la liberación social y sexual mediante la experimentación de los sentidos, la búsqueda erótica y el tatuaje. Pero desde los años ochenta la hegemonía del cuerpo significa otra cosa: la cruzada obsesión por la salud y la belleza, movilizada desde el mercado del deporte, los aeróbicos y las dietas, y que la moda potencia al estilizar los cuerpos redoblando la mediación entre sujeto y cuerpo. Y convertido en centro del cuidado y de la experimentación, el cuerpo emerge como sustrato a la vez de una estetización y una erotización generalizadas xxv que devalúan al mundo del trabajo como eje de la vida y fuente de riqueza. E inaugura el " crepúsculo del deber " xxvi, que era forma social de lo religioso, poniendo las bases al segundo ciclo de 1a secularización de las costumbres: superado el ideal de la abnegación pasan a sustituirlo " la estimulación sistemática de los deseos inmediatos, la pasión del ego, la felicidad intimista y materialista ". Con empatía tecnológica apuntamos al surgimiento de una " generación cuyos sujetos culturales no se constituyen a partir de identificaciones con figuras, estilos y prácticas de añejas tradiciones que definen ' la cultura ', sino a partir de la conexión / desconexión( juegos de interfaz) con los aparatos " xxvii. Lo que se apoya en una plasticidad neuronal que dota a los jóvenes de una enorme facilidad para los idiomas de la tecnología. Empatía que va de la enorme capacidad de absorción de información vía televisión o videojuegos computarizados— que erosiona la autoridad de la escuela como única instancia legítima de transmisión de saberes— a la facilidad para entrar y manejarse en la complejidad de las redes informáticas. Frente a la distancia con que gran parte de los adultos resienten y resisten esa nueva cultura— que desvaloriza y vuelve obsoletos muchos de sus saberes y destrezas— los