5卷本《睿者先行》第5卷 5卷本《睿者先行》第5卷 | Page 159

无论是孙中山还是苏联人和共产国际，都不以“五四”启蒙
为然。而“五四”新文化运动本身，也有着非常致命的历史局限
性。
“五四”启蒙运动既没有建立起现代精神话语，也没有找到
现代改良话语，更没有意识到宋明之际的演义小说里的集体无意
识创伤所造成的整个民族文化心理扭曲，比当时日薄西山的孔儒
文化还要黑暗。
以科学和民主为旗帜的“五四”新文化领袖们，只知道“孔
家店”需要推翻，却不知道《三国演义》和《水浒传》里的文化
心理积习比孔学儒教更加反科学反民主。
也许唯有鲁迅意识到了这样的心理扭曲，提出了国民性批
判，但他并没有将此继续上升为一种明确的建设性的文化意识。
当然，“五四”新文化运动最令人遗憾的，在于没有从文学
改良的文化话语上升到政治社会改良的历史话语。
历史在被做出来之前，往往需要首先被说出来。
尤其是从专制大一统转向民主联邦制的历史进程，是绝对不
可能闪烁其词地“摸着石子过河”的。
曾国藩留下的最大历史遗憾，在于没有建立起与他的事功相
应的文化理论和政治话语。
研习宋明理学出身的曾国藩无法将宋明理学作为他的社会
改革话语的资源，因为这种资源确实已经在精神上作古了。曾国
藩虽然留下了许多书信和奏折，但他写不出系统的改革话语。甚
至他的扑灭洪秀全暴乱，都无法形成完整的“讨匪”理论。
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