5卷本《睿者先行》第1卷 5卷本《睿者先行》第1卷 | Page 253

全面恢复中国传统，而不是像在其本土那样实行“脱亚入欧”；这
样，汉人即使再一次被外族所奴役，却又一次赢得了文化上的胜
利。
从单纯的理论视角看，孔子学说也是有明显缺陷的，他满足
于、也仅限于详尽列出以忠孝为核心的具体的伦理规范，并加以
描述。
如人们在不同的场合问到孔子何为“仁”时，他每次都给予
不同的回答，一次他说“克己复礼为仁”，另一次他说仁就是“己
所不欲，勿施于人”，还有一次他又说“仁者其言也忍”，都是从
不同的方面对“仁”做出描述。
他不去深入探究那些规范背后的原理，即规范的规范。
一个规范要是合理的，就要有更高、更公正的规范予以规定，
比如自然法观念的产生。
要探讨公正、合理的规范，对终极之理的追究是必不可少的。
我们看到，正是由于缺乏终极追究，孔子的表达方式是描述
而非逻辑论证，孔子关心的秩序仅是表面的有序，而不是公正的
有序。
某种秩序观如果缺少公正做准绳，就不会是合理的。
与西方伦理学进行对比，孔子伦理学不足之处就更加清楚。
西方伦理学不是讨论具体的生活伦理和政治伦理规范，而是
寻找什么是“善”以及如何获得“善”。
我们知道要做正当的事，这不难；难的是我们如何知道什么
是正当的事。
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