美华商报 2014年

美华商报环球博览 2014 年 8 月 8 日星期五）（星期五 B13 艺伎，情色日本的边缘诗学【雪花中的艺伎，就像飞舞着的精灵】日本的艺伎完全是肉身艺术品的究极姿态。这种艺术品既有高度的美，又具有满足大众游玩的要素。艺伎象征日本人美意识。艺伎的一举一动都在美的规范下样式化。艺伎个人的情性（如果有的话）只能隐藏在职业的假面背后。艺伎通常继承先辈的名字，脸上涂上很厚的白粉，所以你是谁，她是谁，你与她有何不同，基本没有。她们是一个化验室里出来的 “无臭” 标本，或者说是同一试管里出生的 “婴孩”又或者说是一棵树，上开出的山樱花。这是一个神秘的青春女子世界，这是一个充满迷幻的为上流社会男性客服务的 “圣地” 。因为神秘，因为迷幻，所以 300 多年来，日本的舞伎、艺伎又是一个说不清道不明的巨大的 “黑洞” 。因为是黑洞，所以又吸引了为数不少的日本文人学者来解构其谜。京都特有的凛冽寒冬，不并好过。纷纷飘落的飞雪，冬日夜晚的寒气，愈发沁人骨髓。雪粒敲打着葛藤铺茸的芦庵屋顶，噼啪作响。一位头戴十二月花簪的美丽艺伎，身着浅色素雅的和服，足蹬高高的木屐，右手轻巧地撑着白色丝绸的伞，静静地伫立在茶屋的门前。暮色时分，团团的雪花在空中飞舞，在舞伎的周身飞舞。静谧。寒风。冷雪。雪花中的艺伎，就像飞舞着的精灵。【艺伎的边缘诗学——粹】艺伎的边缘诗学——粹】毫无疑问，伎作为一种文子与复数的艺伎打交道等。这时艺化，如果没有一种理论上的或者说的艺伎要如何保持不被迷惑，不被是哲学上的关照，它的色彩就会黯 “侵犯” 这就需要通晓色道，，通晓淡很多，它的腔调也会弱很多。在人情奥秘等的对人性的极致认人们的观念中它的认知性也会因知。九鬼说这就是 “粹”一种和式，此受到影响。的审美意趣。九鬼曾经向海德格从哲学上完成对艺伎知性的尔阐述过何谓粹？这个时候他的关照是九鬼周造（1888—1941）语言也充满了粹：所谓。 “ ‘粹’ 就是这位“东洋的贵公子” （大桥良介像和风吹过来，明亮闪耀，为之吸语）发明了， “粹” 这个日本式的独引的静谧。 ” 特的概念。他在 1930 年 42 岁时出日本著名历史学家网野善彦版的“粹” 《的构造》一书，是在巴黎曾说过，艺伎是背负着万人之志的写成的。他在巴黎哲学名人堆里，圣女。而圣女又是能用金钱来买用 “粹” 这个无法翻译的概念，玩转卖的商品。这两件事是矛盾的背于东洋与西洋之间。因为西方人理的，应该反过来才是。怎么也不会知道，粹是与江户时代但问题的复杂性在于：自尊有欢场同时成长的一个概念。时会得罪客人，而得罪客人就会影这个 “粹” 字的巧妙在于：它响艺伎馆的收益。这是艺伎和经否定了用色情一词来涵盖或轻视营者都不愿意看到的。因此，收起艺伎的倾向。但是它抓住情色世自尊，强吞苦酒与泪水，这几乎又界里男女双方极尽能事的风流或是艺伎们的共同选择。她们整天装模作样，强迫观看的外貌，处在这也不是那也不是的生活环被更是在表面上是出卖色相的艺境中。她们不能结婚，不能像常人伎，简约为淋漓尽致的快意的人一样得到爱情和家庭。照九鬼的生态度。说法，们是生活在苦海里的她 “ 艺伎在男女交往中看似属于人” 。这就需要一种 “达观” 的心态被 “侵犯” 的主体，如狎妓商人或男来消解这些痛苦。【母性的魅力与女性的污秽】有不少人提出这样的问题：日中，盗火的普罗米修斯是男神。本的艺伎文化确实是岛国风土上日本人一方面为女性所具有的一枝花。那么开放出这枝花的的母性魅力所执迷，另一方面又将土壤是什么？也就是说，产生艺伎女性视为污秽的存在，恐惧女性所文化的更大的文化背景是什么？持有的作崇魔力。神话中伊邪那这里我们可以追溯到日本远美是生命的创造者，但同时她又被古神话。从中可以窥视到日本人描写成是死与污秽的化身。此外因妒嫉，而后成为怨灵作崇的大体的原像。在日本，神道这个语言最初出也是女性。现在 7 世纪。这是为了区别外来《源氏物语》有僧侣对一位中，的宗教如佛教、儒教等而使用的。母亲这样说，你的女儿与已婚男性神道的一个特点是看不到有过抽最好不要保持关系。母亲问为什象的冥想痕迹，也没有一个在我们么？僧侣这样说：女人生下来就罪的世界外面还有一个世界的意识，孽深重，在其本性中潜伏的恶之情或者说根本没兴趣思考这个问如果爆发的话，女人就会在漫漫长题。从这一意义上说神道也是宗夜中迷失。如果你的

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