АНТИКВАРНЫЕ КОВРЫ
Истоки ковроткачества в орнаментации казахского ковра
Айгуль Омарова , историк , научный сотрудник Карагандинского областного музея изобразительного искусства
У древних тюрков на территории Казахстана существовал титул куль-бильге , что означало премудрый , знающий . На казахском языке куль ( көл ) означает озеро , бильге ( білгір ) — знающий . То есть , мудрость правителя глубока , как воды озера . Суть такого сравнения лежит в древнем понимании природы и нераздельного слияния человека с ней .
На просторах Центральной Азии находится десятки тысяч озер , что указывает на географическую первоочередность и первородность возникновения ковра и его видов на территории Казахстана у кочевых племен . Поверхность водоемов отражает небо и землю в чередующемся ритме волн . Они , словно узоры на вытканном ковре , создают образ орнамента . Не случайно замкнутое срединное пространство ковра называется куль ( кöl ) – озеро , по-турецки гёль ( göl ). Нет более точного определения для плоскости ковра , чем озеро , а не поле , как принято описывать поверхность ковров .
@ danaerik _ qazaqcarpets
Озеро противопоставляется небу , сливаясь с ним в единое целое . Подобные дихотомические противоположности ( небо-вода , земля-вода , день-ночь , мужчина-женщина и многое другое ) составляют основу мироздания в мировоззрении казахских номадов . В озере отражаются и светящие звезды . На ворсовом ковре они представляются паттернами в виде геометрических орнаментов , так и называемых – звезды ( juldız ). В середине ковра могут располагаться медальоны со множеством узоров , отображающих окружающий мир . Медальоны также называются куль . В их центрах мог ткаться орнамент тотема или тамги , знака рода , или мифических существ . Или формы круга и спирали , присущие водной ряби , а также и солнцу , дающему и забирающему жизнь . Таким образом , для кочевника ворсовый ковер является образцом мира , повторяющим устройство природы . Это философско-воззренческая модель также указывает на возникновение ковроткачества именно у кочевых племен . Оно появляется как вид домашнего ремесла и только затем получает развитие у оседлых народов , становясь элементом экономического производства . У номадов же ковер сохраняется в своей автохтонности домашнего кочевого производства и элементом этнокультурной ценности со множеством функций .
Ковроткачество распространилось по евразийскому континенту по путям миграций тюркских кочевников , что подтверждает топонимика . Например , Казахский или Борчалинский регионы на Кавказе . На местах пребывания , оседания и ассимиляции тюрок с местным населением возникали ковровые центры . В них ткались и ткутся ковры , именуемые казахскими , и они идентичны по узлу плетения и орнаментации коврам Казахстана .
Во многих странах существуют казахские группы ковров , которые утратили свое первородное значение и этимологию , определявшую рождение этого вида ковра у тюркских племенных объединений , называемые « казах » ужк с 10-го века . Теперь ковры казахских групп представляют собой лишь стиль ковроткачества с определенной орнаментацией и техникой исполнения , потеряв этническую связь с истоком . Но у казахов и других тюркских народов имеется единство ковроткачества , обусловленное единым историческим прошлым .
На территории Турции ковроткачество получило развитие с 11-го века , с приходом тюрко-огузских племен . Одним из древнейших центров ковротка-
30