АНТИКВАРНЫЕ КОВРЫ
Часть представленных ковров из коллекции исследователя казахских ковров Даны Эрик
чества стал город Конья , столица Сельджукского султаната . В старинных конийских коврах прослеживается геометрическая орнаментика , сохранившаяся в казахских коврах .
В разнообразии видов турецких или так называемых анатолийских ковров с периода Османской империи присутствует единый исток происхождения от тюркских племен , вышедших когда-то с территории Казахстана . Несмотря на влияние других народов , в анатолийских коврах остался неизменным казахский куль , бордюр , медальоны и двойной узел плетения , каким соткан древнейший ковер , найденный в Пазырыкском кургане на Алтае .
Тюрко-огузские племена издревле населяли территории Казахстана , Алтая и Монголии . В период Великого переселения народов в 4-7 века огузы мигрировали в Семиречье , затем в Западный Казахстан , где в 10-м веке образовали мощное объединение племен , направившееся в Переднюю Азию , постепенно завоевав Иран , Византию и почти весь арабский мир , основав Сельджукскую и в 13 веке Османскую империи . Огузы привнесли с собой влияние кочевой культуры , в том числе , ковроткачество , ставшее олицетворением культуры Османской Турции .
Анатолийские ковры юрюк носят название огузского племени Юрюк . Пришедшие с сельджуками , они стали основой могущества конийских , затем османских правителей .
Огузские рода участвовали в формировании как турецкого , так и туркменского и казахского этносов . При их участии сложилось крупное племенное казахское объединение адай , которому характерны геометрические орнаменты , как для близлежащего населения Туркменистана . К огузам относятся некоторые казахские племена и рода , среди них теке . В Туркменистане теке составляют самую большую этническую группу , давшую название ковру , схожему по орнаментике с казахским ковром .
Единая этнокультура кочевников разделилась и получила свое развитие в разных направлениях стилей орнаменталистики . В османском искусстве сложился стиль руми , в основе которого цветочный и животный мотив , но главный из них – узор тюльпана , степного цветка . Орнамент тюльпана сельджуки использовали , как личное клеймо , многократно повторяя его , словно выражали в нем тоску о кочевых просторах своей прародины .
Сегодня стоит вопрос о восстановлении первородства казахского ковра как важного элемента кочевой этнокультуры , имеющем сакральное значение и давшем развитие ковроткачества среди других народов .
ДЕКАБРЬ ’ 21 C A R P E T 31