24
ЯМАЛЬСКИЙ ПОТЕНЦИАЛ ∙ Продолжение темы
Выбор жизни:
тундра или город
КАК ВЫПУСКНИКУ ИНТЕРНАТА
ОПРЕДЕЛИТЬ БУДУЩЕЕ
НА БЛИЖАЙШИЕ ПЯТЬ ЛЕТ
И НЕ ОШИБИТЬСЯ? ВЕРНУТЬСЯ
В ЧУМ К РОДНЫМ
ИЛИ ПОСТУПАТЬ В ВУЗ
И О С ТА В АТ Ь С Я В М Е ГА П О Л И С Е –
ДИЛЕММА ДЛЯ ДЕТЕЙ
КОЧЕВНИКОВ
Оксана Алфёрова,
фото: Марина Лонгортова, Павел Жигалов
Р
одители-тундровики редко владеют инфор-
мацией о рынке востребованных специаль-
ностей, друзья и одноклассники сами стоят на
распутье. Вся надежда – на педагогов и нерав-
нодушных взрослых, которые хотят помочь
детям определиться в мире профессий. Татья-
на Фишер, кандидат биологических наук, пси-
холог, научный сотрудник Тюменского научно-
го центра Сибирского отделения РАН, – о том,
почему шаг в профессию меняет очень многое.
– Правда, что малыши рвутся в тундру, а
выпускникам там неинтересно?
– К сожалению, так. В деревне Харампур
Пуровского района спрашивала ребят, хочется
ли им вернуться после учёбы жить в тундру.
Большинство учащихся начальных классов от-
ветили положительно. В среднем звене соглас-
ных и несогласных было примерно поровну. А
вот в старшем подростковом возрасте мнения
разделились: подавляющее число юношей со-
бираются вернуться к родителям, но лишь
пятая часть девушек поддержали это жела-
ние. Такие ответы дают убедительную картину
трансформации восприятия юными коренны-
ми северянами родного стойбища. Ключевой
момент неразрывно связан с выбором своего
места в окружающем социуме.
«Ямальский меридиан» № 7. Июль 2018 г.
– Педагоги интерната влияют на ре-
шение?
– Если учителя подходят не с формализмом,
а искренне стараются помочь взрослеющим ре-
бятам, учитывают способности воспитанников
и их характеры, то они играют важную роль.
Правда, часто в школах-интернатах работают
специалисты из других регионов, где нет спе-
циальной подготовки для работы на Севере.
То есть их практическая деятельность осно-
вывается не на конкретных знаниях о жизни в
тундре, а лишь на наборе стереотипных пред-
ставлений о ней, на том, что знают о кочевье в
урбанизированной среде. Тогда детям навязы-
ваются новые представления миропонимания.
При этом исторически заложенные традиции
– ритуалы, обычаи, символы – подменяются на
новые, которые принадлежали другой культу-
ре. На фоне этого у детей меняется и качество
жизни.
– Каким образом?
– Например, малицы, ягушки, кисы,
которые они носили в тундре, меняют на
«русскую» верхнюю одежду и стандартную
школьную форму. Привычная еда тоже силь-
но трансформирована: вместо сырого мяса
и рыбы – блюда, подвергнутые горячей об-